读韩愈诗《丰陵行》有感

郭新庆

《吴文治文存》论韩诗有《丰陵行》数语，读之联想颇多。《丰陵行》见《韩昌黎诗集》卷五篇首，现将其诗全文抄录如下，做点解析。

羽卫煌煌一百里，晓出都门葬天子。群官杂沓驰后先，宫官穰穰来不已。

是时新秋七月初，金神按节炎气除，清风飘飘轻雨洒，偃蹇旂旆卷以舒。

逾梁下坂筋鼓咽，嵽嵲遂走玄宫闾，哭声訇天百鸟噪，幽坎尽闭空灵舆。

皇帝孝心深且远，资送礼备无赢余，设宫置卫锁嫔妓，供养朝夕象平居。

臣闻神道尚清净，三代旧制存诸书。墓藏庙祭不可乱，欲言非职知何如。

元和元年（公元806年）六月，韩愈由江陵府法曹参军调回京城为国子博士。国子是指公卿大夫的子弟，博士是教授的老师。这年七月顺宗皇帝下葬。丰陵为顺宗陵墓，在陕西富平县东北三十五里甕（瓮wèng）金山。韩愈亲历此事，作诗实录了当时的情景。此事因不见史书有记载，今天读来显得弥足珍贵。据《旧唐书·职官志》载：皇家的护卫仪仗队左右金吾卫，凡车驾出入，则朱雀等旗队先驱。韩诗“羽卫煌煌一百里”，是说送葬的队伍旗幡招展，浩浩荡荡，头尾延续一百多里，形容气势和场面之大。天刚亮，送葬的队伍就出宫了。群臣百官乱哄哄地前后拥挤着，成群的宦官在送葬的队伍里来回穿行。当时正逢初秋七月，夏天的暑热退去，清风夹着细雨，旗幡卷舒，鼓乐呜咽，号天哭地，百鸟齐噪。“皇帝孝心深且远”，尊制“资送礼备无赢余”。宪宗为表示“孝心”，“设宫置卫锁嫔妓，供养朝夕象平居。”陵园里修建宫殿，设置兵士守护，锁闭嫔妓，对死人像活时一样早晚供养着。诗里“设宫置卫”是古制，柳宗元、刘禹锡为御史时的上司御史中丞武元衡，在德宗死时任山陵仪仗使，就是主事德宗陵墓的长官。刘禹锡曾求其手下为判官不许，与武元衡结仇，刘禹锡、柳宗元等人后来久贬不迁也与武元衡从中做梗有关。吴文治认为：“设宫置卫锁嫔妓，供养朝夕象平居。”是“在墓穴中闭锁嫔妓去殉葬”。此说好像有些不妥。古代用活人或器物陪葬。而用活人殉葬是殷商奴隶制社会的事，虽汉初还有发生，但这已是奴隶制的余烬。用活人殉葬在战国以后已广遭人非议，后代改用人俑和器物从葬，秦始皇兵马俑就是实证。《礼记·檀弓下》载：“陈子车死于卫，其妻与其家大夫谋以殉葬。”这是说要用活人为陈子车殉葬。其弟陈子亢听说后，对人说：用活人陪葬不合乎礼，要是担心死者在地下没人侍候谁也比不上他的妻子和家臣。如果不能制止这件事，我就想用这两个人来殉葬。于是再没人提这件事了。韩愈在诗里用“锁嫔妓”，而不是用“葬嫔妓”，应该不是指用活人殉葬。永贞革新时，顺宗身边的美人牛昭容和宦官李忠言后来都没有了下文，是否因宪宗痛恨二人用他们为顺宗殉葬，这也是没有史证的事。韩愈诗里“锁嫔妓”，应是指用活人为顺宗“生殉”。此事史书有证。宋代孙汝听说：“唐制，诸陵皆置宫殿，设嫔妓侍卫如平生。”陈寅恪《元白诗笺证稿》《资治通鉴》二四九《唐纪宣宗纪》大中十二年二月甲子条胡注略云：“宋白曰：‘凡诸帝升遐（xiá古代称帝王死为“升遐”）宫人无子者悉遣诣（ｙì到）山陵供奉朝夕，具盥栉（guàn zhì梳洗），治衾枕，事死如事生。’”我前不久去沈阳游北陵，这是清代第二个皇帝皇太极的陵墓，史为清昭陵，因在沈阳城北，老百姓习惯上称它为北陵。陵墓四周是高大的城墙，城墙四边有角楼供士兵瞭望守护。墓园内建有宫殿，现存地面建筑物三十八处，占地十六万平方米。墓园外的神道已不在了，但从现在北陵公园占地三百三十万平方米的规模可想见当年陵墓的气势。我用脚丈量了一下墓宫城门洞，有近二十米宽。中间厚重的宫门一关闭，就把阴阳两界隔开了。众多被锁闭在墓宫里的嫔妓，直到老死再也别想从这里走出来。这种“生殉”对人的折磨比“死殉”更让人难以忍受和残酷。

 对厚葬奢侈之风，古代一直有人反对。韩愈年青时仕途不顺，虽遭贬谪，但指斥时弊、愤世嫉俗的锐气不减。韩愈在诗里公然反对统治者的葬仪陵制，讽刺其荒唐可笑，残无人道。而宪宗只所以如此大张旗鼓地葬送顺宗，是为了掩饰他勾结宦官弑父篡位的阴谋。从现存的史料看，宪宗立太子和登大位，一直是他与宦官勾结藩镇等阴谋促成的。而顺宗和王叔文等人担心宪宗强势和工于心计，欲另有所立。《旧唐书•杜黄裳传》载：“王叔文之窃权，黄裳终不造其门。尝语其子婿韦执谊，令率百官请皇太子监国，执谊遽(jù惊慌)曰：‘丈人才得一官，可复开口议禁中事耶！’黄裳勃然曰：‘黄裳受恩三朝，岂可以一官见买！’即拂衣而出。”据此可见，王叔文等人对宪宗立太子和监国是坚决抵制和反对的。直到后来危难时，八司马还“更易秘谋”，想做他图。永贞元年八月，宪宗即位，其间发生了一件奇事，说山人(隐士)罗令则自长安到普润，矫称本上皇诰，征兵于秦州刺史刘澭（yōng），且说澭以废立，澭执送长安，并其党杖杀之。此事《资治通鉴》卷二三六和两唐书均有记载。《旧唐书•刘澭传》说：“及顺宗传位，称太上皇，有山人罗令则诣澭言异端数百言，皆废立之事，澭立命系之，令则又云某之党多矣，约以德宗山陵时司便而动。”顺宗被幽，宫廷秘事，民间何以得知？其间的来由虽被历史隐去了，但也透出了事情的蛛丝马迹。山人罗令“妄构异说，凡数百言，皆废立之事。”为此，宪宗一继位，就把这些人都处理掉了。据史料载：言涉宦官曾拥立的与顺宗争帝的舒王李谊。舒王李谊不是德宗的亲子，可却深为德宗宠爱。德宗几度因事欲废顺宗太子位改立舒王李谊。宪宗帝位确立后，舒王不但妨碍宪宗，也成了宦官的“赘疣”。宪宗捕杀了罗令一干人，舒王在这一年十月突然死了。元和元年（公元806年）正月，顺宗也不明不白地死了。封建社会是皇权统治，为争夺皇位，会不择手段，杀兄轼父史已习见。宪宗参入宦官谋弒顺宗，为此他深忌忤逆之事。崔群宪宗时宰相，《旧唐书•崔群传》说：“元和初，召为翰林学士，历中书舍人。群在内职，常以谠言(dǎng正直的话)正论闻于时，宪宗嘉赏，降宣旨云：‘自今后学士进状，并取崔群连署，然后进来。’”可见宠信非同一般。可后来为议宪宗上尊号一事，几遭不测，被贬出朝廷。据卞孝萱考证，参与永贞革新的李谅著《续玄怪录》，其中《辛公平上仙》篇，即言顺宗被囚禁，死于宦官之手的事。《旧唐书•崔群传》载：“群臣议上尊号，皇甫鎛欲加‘孝德’两字，群曰：‘有睿圣则孝德在其中矣。’竟为鎛所构(离间)，宪宗不乐，出为湖南观察都团练使。”崔群深为宪宗信用，竟为之被逐。为此，陈寅恪《唐代政治史述论》说：“皇甫鎛以靳惜（吝惜）孝德二字构崔群，宪宗竞信其语，因之不乐而出群，据此，宪宗之于其父，似内有惭德也。然则永贞内禅一役，必有隐秘不能昌言者，从可知矣。”历史就是这样，许多事都被当事者故意隐匿了。而宪宗赐死王叔文，贬放八司马，更是意料中的事。封建皇权统治，表面道貌岸然，满口仁义道德，背地里却是男盗女娼，阴谋诡计；号天哭地，是为杀兄弑父送葬；所谓“三代旧制”，“墓藏庙祭”，是假仁假义；而用活人“生殉”，是残无人道的“孝心”。韩愈《丰陵行》是一部历史的活报剧，他把一千几百年前的历史场景凸现在我们面前，太难能可贵了，这也是为什么韩愈一直让人们记住的原因。