永州府志卷二十

艺文志三

记

舜陵记

[明]曾鹤龄[①]

有虞氏为万世所宗之圣，而其死与葬皆有可疑。《书》言：“岁五月，南巡狩，至于南岳。”则南岳者，巡狩所不过也。今舜陵乃在九疑，去南岳千有余里。此其可疑一也。《史》言：“舜南巡狩，崩于苍梧之野。”今苍梧在广西域内，去九疑又数百里。此其可疑二也。《孟子》言：“舜卒于鸣条。”鸣条在东方夷服，今不闻有舜冢。夫孟子去古尚未远，而传闻未免谬误，何况后代？此其可疑三也。《书》言：“舜，三十征，庸三十，在位五十载，陟方乃死。”则其在位通八十年，未尝释去。而《零陵郡志》载：“道家书言，舜厌治天下，修道于九疑，后遂仙去。”此其可疑四也。《艺文志》又载：“蔡邕《九疑山碑铭》言，舜尸解升天。”夫他人妄诞之说犹不足怪，邕号“知言”而亦为之。此其可疑五也。

疑者既多，而解之者卒无的论。以予观之，舜南巡狩，至于南岳，其或又幸九疑，遂崩而葬其地，故历代相传，有冢可证也。若苍梧，或者当时隶今零陵郡，亦未可知。《志》不可考追。鸣条是否不必辨，然亦谓之卒，未尝言仙去。以《书》、《史》、《孟子》明之，则道家、蔡邕之说，其谬妄见矣。圣人之心，大公至正，未始一日忘天下，初岂有修道仙化之事也?为此说者，侮圣人孰甚焉！

九疑山虽在古零陵，实今宁远县南五十里，辽夐[②]幽绝，人迹所罕至。故凡来祀者，礼成即去，皆不暇刻石志其事。独我朝太祖皇帝御制祭文二道，刻著于碑，盖人民祗承加谨故也。今年，予奉命来祭。既毕，宁远县令曰：“不可无记。”遂记之曰：“皇帝遣翰林院修撰臣曾鹤龄致祭于帝舜有虞氏，实宣德元年(1426年)二月十一日也。其所告，则即位改元之事。其所赍，则香币、祝文、宝钞二百锭。其礼，则用大牢[③]。其祭之日，则四月庚辰。其陪祭官，则宁远县令刘童、道州学正郑孟良。其执事，则县学生之才者。其护祭，则宁远卫千户李荣。”

夫惟智者不惑，然世之智者盖少。予因记祭祀之事，遂先列其疑于前而并释之，俾后观者知古之圣人生而必死，而不惑于修仙、道化之说，而其冢固有所在，凡来祀者不失其实，且知所祀之意为尊其道，非为其仙灵[④]，如予之奉制[⑤]为此行是也。

古杉记

周子恭[⑥]

舜陵有古杉十五。左十一：连理而三者一，连理而二者二，各植者四。右四：连理而二者[一]，各植者二。围可八尺，稍次六七尺，高可三百尺，势俱参天。先是,凡十六，宁远以修孔庙伐其一。伐之日，天地昏黑，雷风震怒，声震数十里，工师奔仆欲绝。呜呼！杉亦灵异哉!夫舜、孔，德相似，以舜杉用孔庙且不可，况其他哉？是杉宜与天地同寿不朽矣。

嘉靖二十四年乙巳（1545年）夏五月三十日书。

永州府职官题名记

赵  儒[⑦]  知府

题名之义，贯乡址，叙履历，寓贤否，以示垂戒之意。呜呼，余不及言矣！宵衣旰食[⑧]，簿书期会，为之勤吏；奉公守法，禁伏凶恶，谓之严吏；生养休息，与民共之，谓之惠吏；正己率物，集众善，易风俗，人忘所自，谓之循吏。儒尝慨夫达巷党人之言，曰：“大哉！孔子。博学而无所成名。孔子亦未尝以成名为非而以执御为鄙。吾辈俱有子民专城之寄，有其地无其施，顾不知素餐之为耻也耶？”时鲁子承恩、李子宾、余子樁，一时寮寀[⑨]相顾愕然，不知所为，于是乎记。

广益堂记

史朝富[⑩]  知府

永为湘楚末疆，介于山砠[11]水涯，舟车罕至，缙绅先生过而往者，旬无一二焉。吏于是土者，率就固陋，廨舍不完，宾至无馆。甚则塞窦固阍[12]，以自简崇[13]。咨谋之礼不行，忠谠[14]匡救之言无自至前。无怪乎其治之卑，而俗之日陋也！

夫永虽褊僻，其士大夫敦古而好修。其庠之子弟，烝烝[15]而不诡于道。岂无德业之尊，可为师者乎？岂无直谅多闻，可为友者乎？又岂无昌言正论，可资于治理者乎？顾求之者之未至耳！

丙寅冬，余承乏兹郡。始至，簿牒丛积，山獞猺峝[16]之警日至，吏民嚣然，未知所举指。窃以予之寡陋，而适兹多务，又当山砠水涯缙绅先生罕至之地，其将何以取益而免于戾[17]？盖古之学者，知不足则能自反，知困则能自强，均之于学一也。顾予知不足矣，犹未能自反也；知困矣，犹未能自强也，则亦号于人以求助，诏于有位以交儆而已。夫耻莫耻于不闻过，蔽莫蔽于喜誉，长莫长于博谋，殆莫殆于恶毁。古之君子，宁受贞士之非，而不从枉士之是，故周公之求士也，执贽而往见之；而献子之有友，不有其家者也。宁安愚民之谤，而不可以得奸民之誉，故华元之董役也，不赓役夫之歌；而子产之从政，不恤舆人之诵。彼宣其传谤，形之箴议，秉心而考慎，询谋而参省，无非程政得民而求益也！直谅之衰，诡随之盛，则虽有同方之士、同术之交，莫不难于攻恶发匿，而谠然以相正者，盖甚少矣。而况于拥一郡之土疆，方数百里之广，其庆赏刑威，得而施之，喜怒好恶，将窥而随焉！彼又非有师友之分，谏诤之任也，肯复摘其所违，以博人之不怿哉？吾每患焉。

故闻人之所誉，未尝乐之而怩然[18]，必自愧也。闻人之所攻，未尝恶之而慊然[19]，必自省也。燕居而深念，终夜而兴思，慄慄乎其如沦，皇皇乎其如不及也。而况簿书之繁，狱讼之兴，教化之衰颓，戎盗之肆窃，罕釒旨违迕，日以相踵，有不胜其所省、所愧者，吾将安所取益哉？则有号于人以求助，诏于有位以交儆而已。

于是谋于同僚春塘邓君、洛桥周君、兰石钱君、七泉杨君，相与鸠工庀材，为堂于郡治之南、仪门之左。庶君子易履，而民言易闻也。百尔君子登斯堂也，自不惮于攻恶发匿，而谠然以相正者，吾之师也，其为益广矣。有因事寓诲借物兴规，援古之谊证今之失，使吾恍然发思若有所获者，吾之友也，其为益次之。若夫巽谀[20]而道愈毁，比周而与益孤，其为损也大矣，老子之所谓贼也。嗟夫！谦满之分，天道之所亏益，地道之所变流也。据其位之尊，食其土之奉矣，不能受尽言以兴宜民之政，而顾务简庀以自崇，进妄諛以要过情之誉，君子之所耻，而造物者之所恶也。登斯堂者，其尚观焉以广余之益也哉！

迁复儒学记

罗洪先[21]  状元

宁远学，旧在县治前稍西，自国初至嘉靖，未之有徙。徙郭之东，自前令周谅始。周用术者言，文事不振，气有隆替，徙之。十年卒不验。佥以为过，计愿复其旧，请之兵宪陈君仕贤暨判府周君子恭、王君宗尹，力赞其决，而令未有任之者。丁未秋八月，永新刘孔愚来为令，闻而叹曰：“政有大于是者乎？”遂捐俸若干倡之，而富民与诸生有力者，相率助役。凡四阅月，功告成。自礼殿、讲堂、斋庐、庖寝、绰禊[22]之制，位序书器，奠献之具，莫不完好，岁时祭飨，法饮聚诵，视旧有加，而公帑不病。于是教谕张竹、训导赵豪等颂令之功，以为能厚望于诸生也。则遣学生姚世南，走千里请记于余，并问其所以为学者。

余于自古建国，辨方正位，测景练时，而后即事，盖慎之也。矧学校出贤才，司政教，以布泽于天下，而可忽哉？虽其说或近于形家，而所谓趋吉避凶者，稍有可信，固古之所不废矣。虽然学复其旧，诸君子之用心得矣。诸生处于是学也，其惟记诵词章，资进取，以振文事乎？抑进于是而亦有所当复者乎？姑以学舍譬。当其东徙，至劳且费矣，其屡谋而不决者，盖亦有所惜而不忍弃也。幸而复于今矣。其始也，亦必博咨询，审废举，较利害，辨从违，而后决乎？其继也，亦必崇之以垣墉，大之以基本，通之以户牖，深之以堂奥，华之以丹雘[23]，而后足乎？其后也，亦必程其课业，行其礼度，厚其廪饩[24]，纵其游息，而后安乎？若是者，岂不惜其劳与费哉？真知旧之不可不复，则亦为之而已？

由是观之，不有所弃者，必不能有所为；不有所入者，必不能有所乐。此一事为然也，而况吾之一心备万物而通四海？孟子所谓广居、正位、大道是也，独不思其旧而复之乎？

今之居学校者，可知矣。问其记诵，则曰：“此古弦诵之旧，书则三代之遗训也。”问其辞章，亦曰：“此古敷奏之旧，而言则群圣之折衷也。”问其进取，亦曰：“此古登庸之旧，而位则九德之咸事也。”问其心之所惜，则近世之所歆羡而驰逐者。

呜呼！天之所以与我、与国家，之所以养士者，果何谓而止于是乎？惟其所惜者，止于近世之所歆羡[25]而驰逐也。故其夙夜矻矻[26]苦其思而疾其力者，只不过计傭直耳。特傭直以仰于人，其尚有广居正位大道之可乐乎？此不有翻然舍置，而决裂于从违之间，必欲与圣贤同归，而不忍戕[27]伐其身者，则亦莫能自拔，而复之旧也已。吾心之广居、正位、大道者何也？以太极为垣墉，以立诚为基本，以知几为户牖，以神应为堂奥，以笃实光辉为丹雘。患不得其门而入耳，诚得之矣，发而为视、听、言、动之则；感而为君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之伦，遇而为富贵、贫贱、夷狄、患难之节；推而为天地、日月、四时、鬼神之变。著而为《易》、《诗》、《书》、《春秋》、《礼乐》之教。是吾与圣贤之所同也，人道毕矣！故不必黜记诵也，而凡书之所载，皆可闻之所未闻。不必削辞章也，而凡言之所及，皆可发吾之所未发；不必绝进取也，而凡位之所在，皆可行吾之所欲行。穷而在下，学即其政也；达而在上，政即其学也。是岂特弃东徙，而复旧学之安也乎？是学也，不假人力而自足，不待岁月而有成，不离常行而即在，亦曰“为之而已”矣。此非余之狂言也，濂溪之常言也。其言曰：“圣可学乎？”曰：“无欲，此求复之门也。”其始入也，必于世之歆羡而驰逐者，大有所弃而后能乎！不弃于彼，必不能入于此，此一所以为要也。得其门，无不至矣。

濂溪固舂陵之产，而宁远之国故也。文献足矣，足则征，征则信，诸生尚何让乎？安知今之复旧学者，非其兆也？余取益于周、王两君，方以无欲自励，而刘君又余乡人之有志者，故因诸生请记而附以是论。他日有言舂陵之士以濂溪之学鸣者，则诸君子用心其效矣乎！嘉靖戊申（1548）腊月甲子记。

重修儒学记

李东阳[28]  大学士

古之论学者有三，其上为道德，其次则为事功，又其次则为文章。凡以为世道计者，挟此以往，虽其所施不同，然皆足以泽天下及后世。其弊也，则专事进取，不知其所以仕，乃或因而假之若刍狗然，既有所得，则委置不复顾，而古之所谓学者，荡乎无有矣！

论学之政者亦三焉，大则正伦理、厚风俗，其次或试其政事，或课其辞艺[29]，皆有所成就。然必群之以馆舍，养之以廪禄，齐之以号令条格，使有所系而悦其心，有所据而致其力，有所警动感发而成其业，然后为可。其弊也，则修节目而弃本根，或又茫然无所为，坐视其委靡颓坏而莫之捄[30]，则其为教亦蔑矣！人必圣贤，然后不待劝而为善，不待惩而不为恶。今学校遍天下，而圣贤不时出，则学之不脩[31]，岂非为政者之责哉？

泰和萧公，自南京主事为湖广按察司佥事，慨然以风纪为任。成化甲午（1474年）至永之祁阳，观其学舍敝陋，集县官师儒而问焉。兹学也，肇宋历元，复于国朝之初，盖历百年于今矣。公曰：“吾与二三子实任其事，其无所与让。”乃命知县吴君谦董其役；训导熊君威佐之。始于十一月初七日，终于十二月二十五日，日月一帀[32]而成。萧公乃临而观之，则告于郡属曰：“学之政，有废有兴，政有本末，施有先后。顺理者为善治，具举者为全功。尔诸君其黾勉倡励，使尔政与学俱新也。”众皆曰：“敢不夙夜惟公之命。”则又告于诸生曰：“士不患无名，患学之不成；不患不能学，患不知所以学耳。诸生归而求洗濯磨淬，入圣贤之域，庶几尔业与兹学其俱新也。”众皆曰：“敢不夙夜惟公之命。”退则相与议曰：“惟公之嘉志伟绩，不可以无纪。”于是教谕王君冕具书牍，训导杨君正考绩，上京师以请于余。“惟吾宪侯之盛举，邻君之美政，与诸君之有志于教与学，皆可书也。”遂为记之，俾刻于学宫，以诏后人。萧公名祯，字邦祥，余同年进士也。

零陵县题名记

唐顺之[33]

名者，其起于古之所以励世乎？古之所以励世，其法莫备于史，史之法莫严于《春秋》。史家者，将以纪善恶而垂法戒。而千百年之善与恶，不可胜书也，而寄其词于姓名、称谓之间。《春秋》之法，微者姓名不登于册书，非微者则概而登之。是史家之常法，而无所择乎其人焉者也。其有不然者，或微而名，或非微而不名，或书其姓夺乎其名，或书其名而又夺乎其姓，其靳靳[34]不肯轻予以姓名也如此，而后得登名姓于册书，足以为重，是史家之变例也。今夫人望其容貌，而问其人之善与恶者，有之矣；过其室庐，而问其人之善与恶者，有之矣；识其姓名，而问其人之善与恶者，有之矣。故古之图容貌、表室庐、纪姓名者，使善者因之以久其善，使恶者因之以久其恶，其为教一也。

零陵，楚之南徼[35]也，邑乎郴、桂之间，瘴疠之所濡，苗獠之所处，往往不能得善吏。而邑之谱牒亦散佚，而无所考。自余父有怀公少时，则已闻先伯祖平乐公宰是邑，有惠爱。其为永州，欲按其故迹，询其姓与名，虽邑之耆老，亦无知者。考之《郡志》，所载零陵令之姓与名，亦无有也。已而更索民间所藏景泰中所撰旧《志》，则稍具其姓名、政事、历官大略而其名亦已误“復”为“福”矣。有怀公为之慨然而叹，因复思国家二百年之间，其邑之善令，多亦有如平乐公，或仅存其姓名而又误，或并其姓[名]而湮没焉者，当不啻几人。而其奸回饕餮[36]、乘令作威、肆毒吾民者，亦幸而逃其名于后世，岂非志于惩劝者之所悼欤？于是搜辑散佚，得陈君而下若干人，以为皆是令也，则概登其名于石，以著于世。虽然，后之人过而指其名，有不就而问其令之善与恶者乎？问焉，而知其令之善与恶者乎？问焉，而知其令之善也，虽百世有不爱而慕之，如其人之存焉者乎？问焉，而知其令之恶也，虽百世有不唾而噍[37]之，如其人之存焉者乎？是则其为令也，善而名之也，甚于旂常之载焉；其为令也，恶而名之也，甚于鼎象之铸焉。所谓善恶同词，其亦《春秋》之法也。

呜呼！其善者，盖不忍欺乎其民，而蕲以自尽乎其心，初岂有意身后之名也哉？其不善者，盖亦愉快意于一时，自计以为去官与其身没之后，且影响销尽，人无复指之者，岂知更千百年，其姓名并彰著而不掩若此，嘻！其可惧也已。

立岳将军题大营驿[38]碑记

唐顺之 会元

顺之，明会元，常州府人。父珤，任永州府知府，为岳公立石，命其子为记云。

庄子以子之于父，为命之不可解；以臣之于君，为义之无所逃，意若以君臣为强合。予尝疑其不然。观岳侯所题大营驿壁，其处心积虑，未尝一日不在于复中原、迎二帝，眷眷若赤子之于慈母然。此岂无所逃而为之？其亦有所不可解者乎？侯之言曰：“君臣大伦，根于天性。”此侯之所以自状，而吾之所谓异乎庄子者耶！彼高宗者，乃忍于忘父臣卤，其独何心？且己既已忍于忘父矣，有臣焉为之急于其父如侯者，亦竟杀之，亦独何心？呜呼！纲常，万古事也，其磨灭与不磨灭，只在此心之死与不死而已。高宗之为心何如也！宜侯之竟以杀身，而中原卒不可复，二帝卒不可还。大营驿故在永州，侯所题字久而湮没。余父为是州，乃勒之石，而并侯所题广德金沙寺[39]勒之。盖侯之心，尚炯然在宇宙间未死也，固不系乎石之勒与不勒。虽然，使忠臣、孝子、英雄之士，过而读焉，其将慷慨泣下沾襟，而继之以怒发冲冠者乎！

游九疑记

蒋  鐄[40]

九疑于五服名山为最古。在有虞世，邻三苗之窟。三苗终帝世跳梁，至神宗受命之后，犹烦两阶干羽。盖是时，百粤虽王，未隶版籍，九疑实西南之穷边。其势逶迤磅礴几二千里，不与五服名山争奇于一丘一壑，而以鸿厐元气含吐三楚，下临百粤，屹然长城。登兹山者，如登碣石，临紫塞，作壮士枕戈之色，斯可为兹山吐气。余庚申捧延唐之檄，友、生皆贺余得九疑为希觏[41]。已而吏人来谒，问九峰之胜闻于通都者，皆以斜岩对。余曰：“高山大荒，独无胜概可荡胸臆，而沾沾一岩?”则皆茫然不置对。余意殊不尔。

明年春甲子，修祀舜陵，时弥月雷雨。从余行者，章[生]君振、徐[生]端蒙，暨余侄洵、从孙懋生。一夕，止王氏山堂宿。质明入山，雨乍止。未至里许，山猺男女百余人，伏谒道旁，皆负版，衣文衣，吹竹笙和歌。余慰遣之。已而入斜岩，岩上下皆奇绝。上三岩俱倾仄，若覆釜，玉柱拔起擎之。其右有石龙衔水，滴滴然。下岩从窦入，中跨九渡，或如户、如台、如柱、如莲花，悉石乳结撰，而黑不辨色，须数十炬前导。余性畏深黑，忆昔年入林屋洞深处，至今念之毛悚，因止不复入。而章生、徐生独奋往。既出，夸所见傲余。余曰：“不闻昔有突炬烟而死者乎?吾宁迁乔，[毋]入谷。”告仆夫亟觅他岩，曰“玉琯”，汉奚璟得十二处也。岩仅容一席许，如石屋。上有蔡邕书《九疑铭》，有宋刺史方信孺大书“九疑山”三字，土人以为法物。岩后即何侯宅。时已薄暮，雨气濛濛欲蚀诸峰，遂策马还。计所历者，五臣山，娥皇、女英、舜源三峰。祠前有古木二，高可插天，大可数围。或传神凭焉，暮夜光烛天，此谓天灯树也。余恨所见不如所闻，乡先生或告予曰：“公未识九疑面目。宜觅三峰石，长啸临风，九峰可俯而有也。自九疑观迁于唐，千年胜事掬为茂草。猺民閟[42]之，如秦人之避桃源，唯恐达官之物色也。公能从樵夫、牧竖争胜于草屦芒屩[43]乎?”余祝曰：“发弘誓愿，何事不可?”

是岁仲秋，复举舜陵享礼。会诏至，朝夕临，乃更卜享。而余乡程[生]来宾、张[生]瑞之、徐[生]熙和，暨予弟鍭毕至。乃以九月朔入山，再憩王氏宅。午夜，骤雨如惊涛，客相顾沮丧。至辰，雨止。行飨礼竟，再入斜岩。时予初成《九疑志》，乃召土人习山径者，按《志》叩之三峰石竟日乃达，顾崭绝鸟道，无庐可栖。猺人至，止裹餱[44]一升，拥青蓑露宿而已。他所载名迹，一一指掌。凭肩舆而前，履高冈，有石若窦，曰“马蹄石”。绝壁有纹如指，曰“仙人掌”。对玉琯而峙者，曰“飞龙岩”。败栋颓然，而灌莽榛榛者，曰“永福寺”。断石齿齿，青苔覆之，曰宋元残碣。予熟视，摹其文，仅百余字可识。土人云：“永福古名刹，丰碑林立，宦游者率令墨工摹拓，猺人以为扰，尽椎剥，杂它石筑堤以扞水。”予行视隄，白石磷磷，山泉漭漭。猝发之，未便可得，而重费畚锸，猺且生心，遂止之。或谓：“如先迹且泯何？永福恐无文献矣！”予谓：“杜荆州《岘山碑》，沉其一于深渊，曰：‘安知千秋陵谷不变迁也?’”循玉琯而西，将下舂矣。是日所历，如前数峰，所访古迹，得什之一二，独永福废刹，怀古不胜情。

既归，游者誉斜岩不去口。予曰：“诸君曾觌[45]九疑面目耶?奈何尝一脔[46]而夸全鼎?”客曰：“以吾目之所骇得，九疑庶几遇之。吾登九疑，意天下无奇石。吾入斜岩，意九疑无奇石。向令南宫[47]遇之，宁止袍笏拜舞而已？若乃朝发三峰，暮探两粤，五岭为襟，洞庭为带，使帝子翱翔，南风再竞，请俟使君双舄[48]。”予笑曰：“有是哉!诸君政宜置丘壑中伸侧理。”志之。

儒学祭器记

蒋  仕[49]教谕

隆庆庚午（1570）春，余训武昌，转祁阳，而叹曰：“人杰地灵，礼乐其有兴乎！”会秋祭，偕蒋君南园，搜剔祭器，仅存者无几，心窃有志而力未逮也。越明年，献廷张侯来祁，首谒庙，阅礼器，即欲更新之。顾以圣王为政，必先成民，而后致力于神。明年，政通人和，侯遂捐金百余两，聚铜一千一百一十斤，铸登六，铏[50]二十有六，簋簠各五十有八，笾二百二十有四，豆如之。又即爵之遗者，而足二百有七。改旧锡器九十八斤，为盥盆一，为酒尊六，酒提一，为炷炉五十，为烛台六十有七。而铜铁炉瓶与盥盆、犠象之类，仍其旧。惧其久而湮也，复制学田十四石，赡典守者以掌之，时检点而修补焉。既成，蒋君南园率诸生揖而进，曰：“惟侯聿修礼器，懋[51]昭文教，其于圣天子维新之化为有助。”嘱予文以纪之。余惟舜承尧禅，首如五器；孔子仕鲁，先正祭器，重礼教也。故先王敬上帝，非徒以自敬，教民敬也；孝宗庙，非徒以自孝，教民孝也。侯之制器，即礼也、教也。将使学礼者成德器之美，而用礼者识制器之美也。侯课诸生于学舍，分俸以养之者，几二年，殆以瑚琏[52]望之也。何也？礼也者，体也。用之治身，骏奔走则思重，执笾豆则思恭；荐枣栗、共葵菹，则思其所嗜而羞其所好。本之以惟寅之心，存之以惟馨之德，由一乡一国而天下，皆诵服之不衰，则器在一时，教在一时；器在万世，教在万世，有不徒器数之陈已也。不然，燔黍擘豚[53]，可以交鬼神；除壤扫地，可以奉祭祀。故曰：“礼之以多为贵者，以其外心也。”兹器也，其礼之寓，而心之发乎？诸士子观庙之器，庶几识侯之心，则吾辈倡兹邑以礼教者，亦赖以不朽云。是为记。

永州府广益仓记

范之箴[54]  知府

劈泉王大夫者，江右人也。嘉靖岁，奉命督储永州。又明年丙午（1564），命工修广益仓，周围缭以墙若干丈。门内面北，为土地祠；南为督储厅。厅前为廒[55]，其右为官吏公廨，其后为共议堂。外缭以高墙，墙外右为斗级公廨。规划经营三年，而后成。己酉孟春，乃作乐置酒，会荐绅之士，肃境内之宾客，以落之。属予纪成绩，其词曰：

惟永州府广益仓，岁入军储不下数万石。厥初，邻接民居，豪家巨室，凿垣疏道，日夕潜通，鸡豚畜乘坏垣毁墙往来，秽壤盈积，垣中廨宇，只就倾颓。委吏编竹为庐，风雨摧激，居处弗宁。斗级蹴居民间，昼无启闭，夜无警柝，百度废弛，莫克禁治。今皇帝御天下二十三载，此方之人遭灾艰食，老稚嗷[56]呼，公私匮乏，死者盈衢[57]。时惟劈泉，受命燕京，单车来临，遂缉奸究，有孚惠心。弗勉弗励，保合太和，百神降福，五谷穰熟。既庶而丰，人民有余，父老是咨，僚属是谋，乃修兹仓，为郡之储。高墙缭绕，廨宇修整，以肃政体，以闲寇偷。前山峨峨，环水泠泠，惟公之惠，如山斯崇，公之心，如水斯清，千秋万祀，公多遗址。乃命工伐石作记，且俾来者知其所始。

瑞梦堂记

王  华[58]   状元

成化甲午（1474），岁当大比。于时松江张公时敏为吾浙提学，首以华与谢公于乔荐于主司。其年谢公发解第一，华见黜归，读书龙泉山中。方伯祁阳宁公良以书帑[59]聘，为其子竑讲学，乃自抵祁阳，居于梅庄书屋。明年乙未（1475），谢公状元及第，宁公以书来贺，曰：“先生与谢君齐名于时，今谢君及第，此亦汇征之兆也。”华阅书谓竑曰：“尊翁此言，慰吾客中落寞之怀耳，岂真谓予能然？”首书于箧中，初亦不动念也。是夜，予就寝息，梦归吾邑，如童稚然逐众迎春郊门外。众舁[60]白色土牛一，覆以赭[61]盖，旌纛[62]幡节，鼓吹前导，方伯昌黎杜公肩舆随于后。自东门入，至予家乃止。既寤，未详所梦。质明，是为端阳前一日，竑侍予晨餔[63]，因语之梦。竑俯不应久之，屈指轮回者再作而言曰：“是状元之兆也，家君之贺非诬矣！”予曰：“何居？”竑曰：“牛，一元大武也。春岁之首，而试期也，状元亦谓春元也。色白，其神为辛。牛之神，土也。中之岁，其以辛丑乎？”予曰：“鼓吹前导者何？”曰“是所谓伞盖仪从，送归第者也。”予曰：“奚为而杜公从之？”曰：“以伞盖从者，实京兆尹。是岁也，京兆其杜公乎？”予闻而笑曰：“噫！有是哉？子之言，始隍中之鹿也！”竑遂请为记。予曰：“征而为之，其既晚乎？”竑乃私识于《礼经》之卷，末以复予曰：“愿先生毋忘今日之言。”予曰：“诺。”

岁丁酉（1477），予复黜于有司，奔走江湖，梦之真妄不复记忆。庚子，乃领乡围，明年辛丑，试春官，得隽。入奉，临轩之对，果叨进士第一。传胪毕，承制送予归长安私第，果杜公也。一时湖湘章缝之士，遂盛传是梦。竑乃易扁[64]“梅庄书屋”为“瑞梦堂”，而数书请约为纪。予惟昼之所思，夜之所梦。高宗之梦傅说，君得良弼也。孔子之梦，思行其道也。世科目之士，虽以状元及第为荣，而予之心思，则未尝及此。然此梦征于六年之后，若合符节，一毫不爽，岂所谓祯祥之兆先见耶？予自及第迄今，具员侍从几二十年，曾未能如傅如周，对扬天子之休命，顾徒夸诩于一梦之荣，以为瑞而记之，亦且陋矣！第以塞竑之请，且以见夫人之穷通迟速固有一定之数，而不以趋避为也。竑占是梦，人亦称其颖悟云。

祁阳县修城记

焦  竑[65]  状元

贤者之作，思以长利民，而狃[66]因循者失之。古十室之邑，三户之聚，必壁堑以卫之，篱落以樊之，况大国之襟带，万民之辐辏[67]者乎？祁阳在楚之永州，地里之横亘，士庶之繁茂，为一郡雄，而城取苟完，工不坚良。牟利者藉缮修为奸，屡举屡坏。毘陵[68]沈侯学至，辄念之属岁，苦播酋与权使之役，未敢动。逾年，霖雨匝[69]三月，城屋半圮，且洞苗旁窥，备不可后。乃相险易，度资粮，慎委托，皆籍记之。请于监司郡，而后从事。自万历壬寅（1602）三月初一日肇工，至癸卯十一月二十一日而竣，至是土易以石，刓[70]创而新，屹然金汤之固矣！

侯乃会宾佐、僚属暨乡先生，大合乐以落之。士女和会，蹈舞歌诵，愿纪侯绩垂于来祀，走千里属[71]余，以其事书于金石，曰：“维祁岩邑，夷獠杂居。郛郭[72]亏疏，风气不固。递筑递毁，为费日滋，矧岁不辰，播夷俶扰[73]，劫众阻兵，凛若渊坠。维我沈侯，来君此邦。能苏罢人，去其疵疾。民心敉宁[74]，蒸为太和。五谷蕃熟，人方有余。将图永佚，不惮暂劳。财取诸岁额，辅以义人；时取诸农隙，戒之勿亟。凡畚筑工徒，瓴甓涂暨，无虑大备。石必巨，毋俟蜃垩[75]；木必坚，毋参轴解。为丈四百八十有八，糜金千七百有奇。民不知劳，役不更举。四门巉然，楼橹增华，以严击柝，以信教令，以壮都鄙，以张军声。凡厥众美，侯实兼之，盖一举而起百年之敝，贻无穷之烈。非侯求理诚至、临事必决而不得卿大夫士民佐之，安能作用？坚固永久，与山川齐。夫设险载于《大易》，城郎书于《鲁史》，余孔氏之徒也，辄采辑舆诵，而为之记。万历甲辰（1604）秋。”

游同岩记

周子恭

同岩与层岩相望，俱石桥流水，迥别人世。而同岩尤幽邃玄旷，连亘数里。前一区，平夷如家之有堂。自后越数十步为一区，又十数步，又为一区，如堂之有室，室之有奥。斜径曲巷，愈探愈奇，莫穷其所止。父老相传，元季兵变，邑令率其民避乱于斯。前一区为听政之所，后各区为邑民室家寝处之所。今即其模状，言或不诬。予顾问同游二三子，而告之曰：“桑海变迁，人事不一。昔以寓乱离，而今以际雍熙[76]；昔以治干戈，而今以明礼乐；昔之有司与民同患，刑政号令于斯；今之有司与民同乐，言笑歌咏于斯。乱者，治之寻乎？得者，失之因乎？呜呼！何其变也！虽然，天地不坠，而是岩亦不坠；造化无穷，是水之流亦无穷；日月不息，而是岩之昼夜晦明亦不息，又何其常也！其变者，吾不得而测也；其常者，吾又不得而悉也。吾与二三子畴昔言之而不竟者，毋乃其在兹乎？”座中似有悟其旨者，倚石桥而歌曰：“桥之水兮东逝，影不随兮心不住；桥之石兮嵯峨，匪我心兮奚不磨。”予亦从而和之，歌曰：“孰登我堂兮而窥我室，子不我说兮亦不我得。”又歌曰：“孰窥我室兮而登我堂，我得我说兮愿言弗忘。”歌罢而去。

崇正书院记

朱应辰[77]   东安知县

崇正书院者，靖州太守蔡公建于宁远，以明圣学、端士习者也。书院因古刹旧基为之，昔崇佛教于此，兹一旦新之而为书院，不知者将曰：“缁流亦人也，驱而散之，或者非仁乎？”而不知君子之爱道，甚于爱人。爱人而不以道，姑息之爱也。公不惑人言，毅然为之，揭以“崇正”之名，则人又将翻然悟昔崇尚之非，而今崇尚之是矣！宁远为邑，迩彝[78]佛彝教也。其崇之者，不惟彝之人。而民之惑于其教，去父母离宗族者，岁不知若干人。至于七八岁之童，负美质堪读书者，父母又遣去投佛为徒，故读佛经者，较于读儒书者为多。公忧之，乃即近城建为书院者二，一曰“会院”，一即“崇正”。名虽异，而明圣学、端士习之意，则同夫道一而已。“精一执中”之说，昉[79]于尧舜，传于孔子，已而乃有异端之称。及孔子没，而杨墨之言遂盈，天下非孟子辞而辟之，安能使之廓如也？厥后黄老于汉，佛于晋、宋、齐、梁、魏、隋之间，千余年后始得一周子，倡明道学，而后程朱始有所传。故濂溪之学，即孔孟之学，教之正者也。濂溪为宁远之乡，乡之后人乃近而遗之，而远求异教，舛亦甚矣！使能近而会悟乎濂溪，斯为崇正也已矣！此公之意也。公之意既晓然于人，而缁流[80]亦有所感化，愿归而养父母者，凡若干人。其幼徒，公又选而教之，愿归而读儒书者，又若干人。是公于缁流，非驱而散之，乃反之于正，使得所归也。

一日，走币东安，委记于辰。辰于圣学，虽未之有得，愿有以告。夫肄业于此者，今之人孰不曰“吾读儒书，即崇正也”，而不知道存乎心，心一未正，将有儒名而墨行者，可为崇正也哉？经曰：“欲修其身者，先正其心。”故学者欲崇正学，必自正心始。正心之功，当于“不睹、不闻、独知”之地求之。阳明先生尝以“致良知”之说教人，盖“独知”即“良知”也。人心之灵，一念之正，必自知之，此一念即“天理”，“天理”即孔孟、濂溪也；一念之不正，必自知之，此一念即“人欲”，即异端、杂学也。必以阳明先之“致良知”为崇正法，以周子之“无欲”为崇正要归，以孔孟之经书，为崇正印证，则书非空文，诵非口耳，而心将无不正矣！心一正，则推之百为皆无不正。由是而居乡则为端士，可以正宗族、正乡里；立朝则为正人，可以正朝廷、正百官；治民则为公平正大之政，可以正风俗、正人心。如是斯为无负崇正之教。不然，今日之居是也，奚为也哉？书院之制，有门以闭出入，有堂以会讲房，则为间者二十，可肄业六十人。有湢[81]有厨，又有鱼塘，以资会膳。其工费则取诸节省积余。经始于万历元年癸酉（1573）九月，落成于三年乙亥三月，工不亟而民不劳也。公默斋先令江华，有声，更宁远，当道交荐，加衔久任。其猺蛮归化，百度更新，及诸善政，不一而足，非此得尽书云。

泰伯祠记

丁懋儒[82]   永州知府

按旧《志》，邑北五里山下，有周太王庙。或曰：“神乃周泰伯。”右有黄马相公庙，即周仲雍。左下有泉涌出，入大江，经城东，潆洄四五里，灌附郭田数万亩；右下亦有泉涌出，绕城西南，入大江，灌田数万亩。并著灵应，土人遇旱尝祷此。摄宁远蔡君光，于万历初年至邑，岁适旱，祷泰伯祠，雨泽沾足，获有年。因白于当道，为置祭。春秋用豕一、羊一，仲雍配享。盖自有祠而入有司之祭享，始于此。然庙制隘陋，仅有一室四楹而已，于典礼弗称。蔡君谋与充扩，建正室四楹，以奉泰伯；中为讲堂四楹，以申乡约；东西厢各四楹。额其门曰：“孝友至德之祠。”盖有所惩，亦以风邑人云。工始于乙亥春三月，迄于其夏四月。祠成，宜有记。夫圣贤出处与其行事之迹，自昔记之矣。然而错举互见，其间固多可信，若疑而未定者，每滋谈说，而卒莫可究。圣人为天子，莫大于舜。“卒于鸣条”，《孟子》之言也，今陵祠乃在九疑。泰伯之后封于吴，所谓“采药衡山，逃之荆蛮”，非是庙为之左证，无锡之梅里村必为始逃之处，而楚之兼越为荆，取信千古矣。由是则知短发文身，必在于此。梅里，或再至之地，抑勾吴之始封者耳。夫人有一行，足以被当年与来世，犹且称之不衰，泰伯至德，百世之师也，而伯夷、柳下惠，且不能若是班矣，遁于荒野，周之三圣，如王季、文武，因以开一代之治，言父子则顺，言君臣则理，言兄弟则和。有让之实，而泯其迹，此夫子所以亟称之也。微《鲁论》，则后世之论泰伯，不过例诸遁世无闷，而甘为枯寂者流耳，其何以知圣人之心乎？以此风诸民，则知圣人视国与天下，犹弃敝履。人多以尺寸伤考，心犹兄弟，其初非有异也，习于其俗，而弗知悔焉耳！或曰：“自后而观，泰伯为至德；由前而谅，泰伯为圣人。使受其国，以有天下，犹反掌也。不是之取，委而遗诸文武，何无济世之仁乎？”天未易言也。至德，圣之所有，亦俟天命之何如耳！天命在文王，则泰伯不得不逊。岂惟泰伯，益、伊尹、周公，不有天下，孔子终其身弗遇焉，其议断可识矣。益、伊尹、周公、孔子其迹著，泰伯其迹微，或俟天命于人，或顺天命于己，其揆一也。是故舍贞蹈义，达权委道，能为而不为，心事如空洞澄渊，置身鹙鸠[83]，仪鹄举[84]非古之大圣者，其孰能与于此？

澹山岩记

朱  衮[85]

柳子文章，古今人称道之，皆曰：“永州力也。”及观诸游山记中，尝品第永中山水，惟推尊黄溪，而未尝及澹山之胜。吁！岂山之胜在黄溪之后耶？柳子厚信能文章，好奇诡，知游观之方，然踪迹未至，虽迩在门阶，亦蔽焉而已矣！山之不遇子厚，天也！不然，以子厚溪上十年之身，寻溪买山之志，顾能置胜如澹山者，以遗之异代乎？

山故避秦之地，贤水附入于潇，潺潺幽响，循山而出。水上石壁玉削，望之苍苍，秀直可拟圭璋[86]。旁窦作户，户入可三十步许，乃即佳境。大略中闳下夷，折廉外仰。上开圆窦，仿佛中留。白昼午夜，日月往来。星斗胪列[87]，略无纤翳。尘喧既远，万籟阒寂。浩气升降，如观混沌分仪之初。俯仰周旋，势绝窈窱[88]。席地燕坐，可容万人。列榻分房，可覆寒士。深居习静，可制颓龄。故昔之避世者，恒乐居之，遂与世遗，往往有独立忘返之意。今观之岩中，遗迹宛然。东瞻辟影，观音结趺；北睨列图，雷公倒挂。定床蛰燕，石田绣苔。丹井泉香药炉云在。逡巡三帀，如奉威仪。於呼！古之圣人所谓“洞天福地”者，非谓是与？而子厚之弗遇焉，天也。夫以命分之于人，虽一山之遇犹难之，知道者亦可以自喻哉！

朝阳岩零虚山记

丁懋儒

“零虚”即朝阳山，以岩显。自有天地以来，兹山以岩洞固在也，造化秘藏，人不能窥测。永太中，元次山自舂陵经此，爱其水石之异，泊舟寻之，得岩与洞，以其东向，因名“朝阳”，序而铭之。故人知零陵有朝阳岩，自次山始。逮宋，有名贤题刻。入我朝，复以榛楛[89]蓊翳，人迹罕到。前郡守东里曹君，修饰而岩洞复。次山所谓茅阁，或云即柳子之西亭，后人以览胜省观再易之，巍然出于岩上。抵郡之逾月，岘南纪君邀余一游。盖素识其胜，不意足迹所履，然亦孰非天之所以与我者乎？求其山之名，纪曰：“迩城惟群玉颇大，相距不二里，或群玉之支。不尔[90]则概以‘朝阳’之。”夫岩洞在下，而亭之址独高，且峰峦层出，登其亭不知其岩与洞，而麓之石罗刻在前，如依如拱，去岩洞非止寻丈，计其环立，延袤里许，“朝阳”不得而兼之，明矣！

遂由前人之途，偕零陵徐尹暨丞，次第探讨。扪萝缘石，右侧石上得“潜涧”二字。涧深丈余，人不能下。又其南为“听泉亭”，为“小有洞”，为“叠翠”，为“耸碧”，为“崆峒”，为“渊潜洞”，为“捲潮峰”，为“石门”，为“芳泉亭”，皆勒诸石。岩壑争奇，踪迹幽邃，如青莲布地，芙蓉呈秀。虽在人目前，而所不及见者几年，一旦我得而有，或皆唐宋诸人之题识，而姓名不留，兹非所尤异者乎？因斩茅筑基，就山麓建亭，曰“澄虚”。乱峰之内，巉壁如门，建亭曰“青莲”。初入处，题曰“青莲峡”。朝阳本山，创名曰“零虚山”。凡零陵对江西岸，一里之内，下皆空峒，山泽通气，非虚而何？山有定名，则自“朝阳”而下，皆属之“零虚”，“群玉”不得而支之也。一人也有四肢百骸，乃成全体；一山也必岩洞泉涧，始可名山。前所云“朝阳岩”，乃指一支而言人，即一窍而言山也，于理不亦大舛？胡山有众美，而千百年无从名之者乎？于山固遇不遇也！夫永，迫象郡，古之有庳，以处迁谪，次山、子厚而下，殆不知几何。人不能安其身朝廷之上，而寻幽问奇，往往寄迹无用之地，若曰“欲有所托而逃”，其亦浅之乎知君子也。邵君守斋、崔君弘庵，佥曰：“可刻石，以示来者。”

九龙岩记

王宗尹[91]

九龙岩在芦洪东一里。芦洪多山，葱郁苍翠，峻入霄汉。惟九龙岩蜿蜒低徊，若卧龙状，戢鳞甲，蓄精神，不可狎而迩也。岩之前有池，岩门高敞多磨崖，镵唐宋今游者诗文。然镵而复磨，磨而复镵者，又不知其几。岩中宽大，可容数席，上下左右，多奇石，殊骇观视。赤者如脂，洁者如玉，赤白间者，如玛瑙。坠而圆者，如旒[92]如缨。削薄者，如泗滨之磬，叩之泠泠有声。循磴而下，秉烛走数十步，有隙，仅可容身裸而入。方广阒静[93]，似非人世尘境之所有者。中有池，清冽绀寒，四时不竭。遇大旱，乡民斋沐，丐其水以祷雨，苏枯起稿，有灵征也。

游九疑记

邓云霄[94]

万历甲寅（1614年）季秋十六日，从郡南门渡江，锦石垒垒，清流可鉴。行二十余里，至澹岩，午饭小酌。澹岩故奇胜，别有记。出澹岩五十里，宿麻滩驿。

十七日，行八十里至道州。沿途山水峻峭，路皆沿江，上倚悬岩，下临不测，深险仄甚。肩舆冲鸟道，沾蚊涎，过滩名数十，靡[95]不轰雷喷雪，稍缓处尚作急雨声，与木叶秋籁[96]相应和。纡回盘转，睨高惊深，空翠黯湛。

将至道州三十里许，樟村荒山下有象祠。问鼻亭，已废久，不可稽。晚宿道州公署，诘晨[97]为十九，具牲祭濂溪祠。祠在学宫旁，距濂溪发祥处十五里而遥，不可到。

将至宁远，路多衍旷[98]，晚稻已熟，人行万顷黄云中。田家父子嬉怡，牛羊鸡豚成队，致足乐也。遥望石山干云以十数，中有如马嘶云，大小者二，余意必九疑。询之，为宁远县治后山，业已足敌九华半部矣。暮宿公署。

二十日，日高始出南郭[99]。天霏微雨，行数里，大霁。回望大小马[100]，尚趁人来。又十余里，此二马者瞠乎后矣。夹道皆石山，颖拔黛绿[101]，大类[102]吾粤英州道中。山下多刈稻人，歌声相答，溪响继之，落叶飒飒，不堪萧瑟。

亡何，见五山列如指掌，所谓五臣山也[103]。山回溪转，日向午，热如夏初。忽入淹口，两岸陡窄，壁立为门。山风从口冲人，如万箭，冷于冬杪，过此，热如故。始验昔人所云“风盛怒于土囊之口”[104]，不虚也。

出淹口，北望一带石山，峭削娟好，若笋迸林，又若冠冕巨公，秉笏朝天，高插云表。以数十计，疏密部置。其他丰隆而矗者，瘦险而利者，如旌幢伞盖、剑戟盔牙之属[105]，累累护巨公向南去，若朝舜陵焉。

又转数里，见九疑三峰石，独冠群峰，远削天若盖剑，又名三分[石]，盖两粤及楚三合界，非人迹可至云。回望五臣并数十石山，踊距翕集[106]，缤纷而趋，直至九疑之麓不断。恐宇内奇胜鲜与俪者。是晚至太平营，宿王氏虚堂。数日过磨头林[107]，一路溪益转，松竹益密，石磴益峻，盘躃诘屈[108]。舆人似吴牛喘月，缓行，余因得恣观道旁水竹溪石之美。田中卧石如牛羊，旭日散，牛羊食田中，与石相乱，白雾濛之不可辨。一石斑剥如虎，雾里观如生。余日：“嗟乎!使遇李将军者，饮羽矣。”转二里许，得下西湾，又里许，得上西湾。此则入谾[109]中，百折千盘，不可屈指，寥寥非人境。

涧曰“青涧”，白石齿齿，生苔如绿发，长数尺，摇荡山中；排石溅沫如梳梳发。考王歆之《神境记》，谓：“九疑山过半路皆行松竹下，峡口有青涧，中有黄色莲花，芳气竟谷。”与今所历合。顾秋深无莲，得绿发代之，更添一段佳话也。上下西湾，皆沿青涧，右边怪石林立肩摩，仰视数叠，俯窥数重，瘦、透、漏，兼三善，杂像百物人鬼状，如是者殆二里许。石罅撑古木，枯槎[110]秃存，余劲作铁色，风雨淋漓，苔藓绣之。余意为石，而土人反曰“木”。 牙角怒于枝干，鸟衔果实，寄生洼处，垂叶吐颖袅袅然。余意为木，而土人反曰“石”。余乃骇，向者石似牛、似羊、似虎、似人、似鬼，已心疑之；今直使木石罔繇别[111]，何物山灵，敢吊诡[112]若是！此山殆百堪疑，宁仅九也？王歆之记松竹而不言怪石，或足迹未及此欤？

离西湾转入山坳，似瓮里，天为之窄。忽睹巨石，如丈人俯躬，若迎余。又转，则娥皇峰在外，端正秀丽，四面壁立，高千仞许。古木层累而上，积阴交翠，俨萝衣蕙带[113]，随风飘摇，有不可干之气。又转，则玉盘石[114]。土人曰：“此舜南巡下马石也。”亡何，见舜源峰。百步许，已至舜祠。各源猺洞长率厥丈夫、妇女百余人，伏谒道旁。丈夫帕其首，击长腰鼓，吹笙呜呜，舞跳而导。女辫发，缠三小竹于发为椽，绣红绒布覆其上，如幔屋然，此为“未笄饰”云[115]。妇戴黑油笠，妇女各花裙襕衫，跣其足，黑如孟光，丑逾宿瘤。土人云：“此所谓负版猺[116]也。”丈夫笙鼓舞跳余前，揖让有礼；妇女和而歌，为靡曼声。译其语，有“蜜蜂飞来千丈高，盘王[117]子孙在山好”之句，盖彼实盘瓠种云。余皆颂官府抚绥，意甚佳。余乃具牲醴，冠服祭虞帝。祭毕，猺丈夫、妇女仍列两行，吹笙击鼓，舞歌如前仪。想见干格之[化]，当如是矣。循旧格赏诸猺男妇女各有差遣散去。

余乃纵观祠前景，祠倚舜源峰麓，小殿三楹，拜亭三楹，门一楹，亭中列古碑，多剥落。祠前古杉十四株，皆大合抱，皮脱存劲骨，叩作铜铁声，枝叶郁葱摩天，《志》所称“夜吐天灯”者，真数千年物也。又槠木二，当祠门，大数十围。娥皇峰正对舜祠，若敌体。女英峰列于左千余步，稍低，若[姊]妹揖逊者[118]。女英峰前有小峰，名美女，有若姬媵侍从者。舜源峰右有平山，名梳妆台；右前为大马、小马两峰，左前有旗峰、屏峰，拱护舜祠，风气团聚，内弘敞如城郭。舜源、娥皇、美女各峰，皆壁立千仞，亭亭绝攀缘，古木翳之。以禁樵采，故得保其天年。

循舜源峰左，南向，去五里许，即九疑营。又里许，紫霞岩。初循石磴上，磴旁多梧桐，敷阴至岩口。缘石磴下，已，又复上，有坡，逶迤仄立[119]。其岩壁亦仄如坡势，劈成斜坑，深数十丈，故名斜岩。石坡北尽处，高成阜，有白石如盆，承岩上水，滴历有声。岩上水昔传有钟乳，结龙头形，水吐自口。画角[120]向口吹，则迸泉溅溢，愈吹愈淋漓，不吹则滴呖如故。余命试吹角向之良然，亦大奇也。龙头久为祷雨者槌去，今存颔下鳞矣。循坡复北向，始为大岩门户。当户有石柱拔起数十丈，柱下石田级级相次，可十数级，田有塍[121]畔，中涵软土，水澄泓[122]焉，所谓仙人石田也。循坡绕石田而下，土极软，然不沾履。已，复上，得高坪，广数百武。有叠石作案者二，供佛神像七八尊。岩隈深黝处，有三僧编竹为[房]，僧黑如漆，瘦如玃[123]，和尚谵谵苦行哉！坐高坪小酌，仰观岩，高阔各数十丈，石乳所结，[俱]古树根及惊虬走蛇状。岩口如圆月，石柱当中，若壮夫临关。烟罩日黄，从岩仰视，日光惨淡，高寥若隔人世。时鼓吹大作，闹声触石欲裂。从佛座后叩上岩，冶铁锢[124]之，不可入。俄而游人喧喧，列炬百余先导。岩口在最深黝处，仅容身弓腰循磴而下，炬烟眯目，摸壁拟足，可十余丈，别有洞天，高阔更加。于中岩，宛委百折，其远莫测。炬光如昼，人争鼓噪祛怪物，岩虚声转，其响相衡若雷。岩壁结乳，具云霞、草木、百兽状。俄行，得一石𣐕，大数围，高不至顶有咫，光莹如白蜡，拊之腻。又有石柱倒悬，皆乳结成，斑驳可玩。俄得红门楼，已，又得白门楼，皆不减魏阙。道上布细沙，软土仅不没跗。有江九渡，每渡水虢虢[125]，不知源于何来，流于何去。水中丹石莹彻圆净，炬照之，如杨梅。水纹蹙踏处如琼花，黑石如糜墨[126]，长石如鹅管。

俄又得学堂，相传昔人游此，闻读书声，有崖崇，旁立石童子有八，高座有石仙人一，若师弟讲经焉。石童断其三，谓为好事者舁去云。已，又得大士莲座，结乳成菡萏，珠璎、宝珞垂有仪，石罗汉二，朝礼焉。洞刻有唐宋人诗，苔渍不可读。土人谓：“再进，有风雷诸洞[127]，益奇怪，进不已，一日许可达东粤连州江浒。”余曰：“嗟！此去吾乡近乎!人将谓我逃官，况冥搜极索，鬼神将怒，观且止。”寻幽磴返，从岩口达所历者可五六里。出岩行数里，转山曲，平田万顷，烟村四帀，皆负版猺聚落也。土人指东南山际曰：“此去有无为洞，上有无为观旧基。无为洞下临黑潭，不可渡。”余空怅望。

因巡玉琯岩，而南遥望，茅殿一，颇高壮，而四壁不蔽风雨，僧亦鸟散。土人云：“此永福寺。”俄至玉琯岩，乃汉哀帝[128]时，零陵文学奚璟[129]得玉琯十二，献之朝，因以名岩。然岩浅隘不称[130]。中供何侯像，相传为何侯石室云。何侯者，舜时飞仙也。昔有《何侯记略》刻于石，诞妄不经，已为国朝尹编修錾去。独汉蔡邕碑铭，暨宋道州刺史方信孺所书“九疑山”三大字在崖间，笔法遒劲，犹带古色。岩深处有窟，可容人，问何侯宅及九井、麓床、月帔、铁瓮、铜碑诸奇[131]，土人遥指烟莽荆榛于叠嶂之外，夫亦人迹罕至，道茀[132]难陟故也。

无论幽胜，即箫韶、杞林、桂林、朱明、石城、石楼六峰，亦被近山壅阏，罔繇登眺，一睹九疑真形，可慨矣!日西霾重，嗥豺啸虎，势不可留，遂返旆[133]寻旧路归。至太平乡虚堂，明月正上，犹照见峰尖，如揖客也。

大都九疑脉从两粤南来，向北而奔，南一面崇穹，连亘接天，若大屏幕，蛮蠢无佳名。其九峰悉列于屏幕前，耸特秀异，扈从舜陵，故名闻史传，如臣以君显也。若仙政乡诸石山，鸣珂振玉，翕集朝宗，舜陵堂阶下物，虽奇甚而名不称，如大臣显而小臣微也。土人云，三峰石下即苍梧县界。《史》称舜死于苍梧之野，葬九疑山。原属一撮土，疑古者剌剌不休，真向痴人前说梦。余请以兹游为解纷。

牧爱堂记

顾玉柱

道州听事堂，岁久倾圮，支撑仅完。

闽漳浦一川王公会，以国子学录擢守是州，既至，睹斯堂而叹息焉。诸僚吏请新之，公曰：“吾视事未久，政化未敷，民心未悦，遽新堂以示侈观乎？未可也！”居数月，政通人和，时可兴作矣，僚吏复请之，公曰：“吾观于学宫、文庙、濂溪祠，以及乎分司廨宇，皆溃坏不葺，则于崇圣象贤，养士育才、优宾隆使之意微矣。遽可新吾堂以谋自安乎？未可也。”又数月，诸公次第修举，焕然改观，可以从事于斯堂矣。公乃集僚吏而咨议之，且檄闻于监司，庭询士民，佥曰：“可。”于是，出余钱于公帑，伐材木于南山，揆[日]庀徒，易旧为新。其规制，则高明爽垲，朴素雅洁，不侈前人，不废后观。工虽巨而费不及乎民，力虽用而民不知其劳。始工于甲辰腊月之晦，告成于乙巳二月之朔。

既迄事，乃嘱记于余。余惟是举也，岂徒尽善于一堂而已哉，是可以观政矣！夫兴一役，而民不知其劳且费，可以观爱矣！规制适宜，足以彰前而示后，可以观智矣！作之勇而董之勒，不三月而告成事，可以观断矣！民心悦矣，学校新矣，祠庙严矣，宾馆饰矣，谋诸上下而协矣，然后经始于斯堂，其施为之有序，从容而不迫，可以观礼矣！夫礼，足以定分，而堂阶之必辨矣；断，足以济事，而废坠之必举矣；智，足以周物，而幽隐之不遗矣；爱，足以保民，而根本之不拔矣。以此为政，化其有不治，而民其有不安者乎？故曰可以观政矣。昔者孔子入蒲，见墟屋之严，而知子路之忠信；单子过陈，见其道秽而川泽不陂梁，宾至不授馆，羁旅无所寓，遂知其必亡。

呜呼！政之得失，其所系者如此，是故善为政者，用心于人之所怠；善观政者，加察于人之所忽。然则斯堂之成，固不可以无记。名曰“牧爱”，仍其旧也，志爱民也。相其役者，判官廖子庚、吏目廖子浩，俱闽人也，例皆得书。

重建鼓角楼记

黄  佐[134]编修

道州，古舂陵也。今年春，奉使抵其境。比还，乃访濂溪故居。輶轩[135]晓经州治，其前门为鼓角楼。盖鼎创者七楹三区，鳞如境如，回廊上下萦缭，而牖构不见土，苫[136]不至露，不事镂雕，卑高适调，檐牙□□，垩黝间见，实经营之善者也。询诸舆人，舆人诵曰：“畴昔之时，骞陊[137]弗支，我士我民，咸瞻望以咨。叶侯来守邦，百事用治。下弗浚[138]民，上弗取于公。赎杖积缗，鸠材召工。既落闳且崇。启我朝昏，节我作息，泽我无穷，伊侯之功。”既而谒先贤，见大成戟门、名贤祠，暨濂溪御碑亭之属，亦皆鼎创，其经营之善亦如之。校官黄君诏、梁君时通，与州人士曰：“侯之守兹土也，纳民入轨，民化而驯，野无损瘠，岁乃阜殷，出费而民罔知，兴役而民不告劳。”司空何公则又曰：“侯来，承积弊后，张以威断，民乃弗涣，辅以太和，民乃咏歌，事关风教者，谡谡焉力为之恐弗逮，兹役特其余波耳！”

《诗》曰：“岂弟君子，民之父母”，侯之谓欤！居亡何，耆民杨福祥辈以楼未有记，拜属之余。余曰：“君子有四时焉，于传有之，一曰朝，二曰昼，三曰夕，四曰夜。日始旭，群阴伏，君子早作，升堂由阼[139]，严帅其属。日荧以晖，庶采纷驰。君子端居，咨询众宜，宣序民业，俾勿隳[140]。日旰将昃，剸决毕[141]，君子就食，计劳补过，罔敢自逸。日晌晦鼓，人告升，君子定息，寤寐宁听，传呼之节，夙乃兴。是故朝所以兴事也，昼所以作功也，夕所以内省也，夜所以节劳也。节劳之谓颐，内省之谓忠，作功之谓明，兴事之谓勤。勤则尽力，明则尽微，忠则尽情，颐则不失其养。用能无入于慆淫[142]，以兢于其职，是之谓居上之道。自一命而上，未有违之而能其官者也。夫惟鼓角失司，朝昏无儆[143]，则兴居无节。兴居无节，则号令不时。号令不时，则百职咸废。故夙兴夜寐，谓为□□，颠倒衣裳，诗人作刺。

然则兹楼之创，岂非政兴？□□建于宋，莫考其始。郡守辛若济，以天圣丙寅（1026）重建；越一百二十有四年，州守邢公总修之；又五十年，郡丞张焕卿重创之，相沿至今，圮极乃崇。工兴于癸未（1523年）十有二月十有六日，盖尽撤而新，迨春而楼成。征文时在三月十有七日，典术周晅速，迨二十有一日，至蓝山县，记成。侯名文浩，字世宏，福州人。

重修濂溪书院碑记  万历壬辰

吴中传[144]   参政

御史大夫北地李公来镇三楚，向意[145]风教。檄蒐濂溪先生故里，命所司重饰之。会先生书院，灾用守者，议举而新之。已，复捐金以佐祭田费，诸所为尊礼之典，悉称此。属余记之。余惟周衰孔孟没，历秦汉晋唐，以及五季之间，学士大夫往往各持所见以相胜，彼卑卑者勿论，即高明隽爽者流，谈名理则沦于清虚，课事功则骛于术数，工诂训则蕲[146]于缀缉，修异同则矜于奇淫，圣贤之道寝微，几不可考见。独先生起而维之，得不传之秘于遗经，而阐图著书，以穷理尽性之的昭示学者，使有所遵循以适于正。惟时二程氏，飙起景附，数传而关、闽诸公始得修先圣之统。兹其功用，诚不在古之立功者下。独怪夫世儒，未谙道真，喜为异说，其始不过一人臆见之私，而究则群和兢逐，至举世若狂然。如近世有号大儒者，论所树立，岂不卓然名世？顾持论稍偏，而学者遂宗信之，不知歧路之分若苍与素，当自有辨之者。此何为者也？夫先生之道，如揭日月而行天，不为不尊，且信于时矣，犹然以他道杂之者，盖学术淆乱，微独衰世为然，即极明盛行之际亦有之。此无他，意见易惑其势便也。公念先生之功如彼，而有惧挽近代之人心如此，故于先生之道，力而卫之，恐恐然，若敌垒之为吾侵。凡先生之庙院，少有不称崇奉意指者，悉更而拓焉。盖重其地则先生尊，先生尊而先生之教益尊，俾天下知正学有在，为万世纪斯文之主，此固公加志意也。余因论次之，以俟崇正学者采焉。

月岩亭记

李  发

濂溪周先生故里西十里许，有山名月岩，盖先生尝静玩其间者。万历己丑（1589）秋八月，分察熊公行部道州，游兹岩，余与守戎彭君，卫使孙君、洪君、曲君，庠士裴万周四生从焉。五君为余历指其处，见奇峰巍耸，层岩削矗，中为岩洞，洞门东西通往来，望之若城阙。入其中则弘敞虚朗，苍苍者出其上，盖巅空也。空且圆如月之望，离而东西视之，又如月上下弦，其增减随步履进退，故呼为“月岩”。然而太极阴阳、动静消长之理，备是矣。故世传先生于兹悟焉，而图所由作。余且观且叹，盖叹其肖也。徘徊久之，不觉胸中冷然、旷然，似非在人世。寻陟于岩之巅，四顾峰峦罗掖，鲜云灏气，互相漭瀁，又飘飘乎意象俱融。余复叹曰：“佳哉，岩其宇内一灵区乎！”孙君曰：“岩中旧有濂溪读书亭，峭石环壁，盛夏无暑，前改迁于岩外之东南隅，而中岩遂墟。”余乃蹑其遗址，而谛视之，惑绝学之复倡，惧名迹之或淹，仰止兴怀，亭焉可废？乃复聚材鸠工，建四楹于其中，仍缀数言以志。先生之超悟，以为有天启焉。夫道无乎不有者也，非待月岩而始露也。在天成象，在地成形，仰观俯察，何者非道之攸寓？第牿[147]者、扰蔽者塞道，与我始相间隔，于是物自物，恶能因物以见道？乃若圣贤，其心湛然无欲者也。无欲故静，真境内融，则机象外朗，随处具彻，则触目皆道。即池莲亭草，并发天趣，而况月岩之窍焉者乎？盖无欲为丰本，光风霁月为生机，岩为幻相，而图为注脚。得之心而洩之岩，得之岩而洩之图，心也，岩也，图也，一也。卦之于龙马也，畴[148]之于神龟也，图之于月岩也，亦一也。天不爱道，垂以象，圣贤见道，悟以心。神乎？神乎！而天固启之矣！五君欣然曰：“若是乎，岩之果为图耶。”然余又有说焉：“卦至今在，而龙马不可睹矣；畴至今在，而神龟不可睹矣；图至今在，而岩且与并不毁。此其灵秀，岂直为马、为龟哉？假令先生未生，图未作，游兹岩者，而试潜玩之，也有能悟乎？悟即不尽如图，而且别有解乎？则岂概之探奇选胜云哉！”四生亦欣然曰：“若是乎，游之益于学也。”是工也，始于万历巳丑（1589年）秋八月二十日，成于冬十月之望[149]。

游月岩记

顾宪成[150]

予以岁之九月六日，至桂阳。越五日，有永州之行。行三日，径道州，州大夫张四可氏出谒予[151]，为问讯濂溪周先生故事。大夫曰：“去州可四十里，有岩，相传以为先生悟道处，此一奇观也。”予曰：“何如？”大夫曰：“《志》言：‘岩形如圆廪，中可容数万。东西两门，通道当洞之中，而虚其顶[152]。自东望之，如月上弦；自西望之，如月下弦；自中望之，如月之望。先生则之[153]，以画太极图’云。”已晤彭将军哲庵氏[154]，语及之，亦曰：“信然。”予曰：“有是哉！”

明日偕往。既至，历岩而登，下而就几少息焉[155]。徙倚四顾[156]，奇石森列，满壁而是。眉睫之间，变幻纷沓，应接不暇。哲庵氏曰：“吾闻诸《志》矣，‘如走猊，如伏犀[157]，如龟蹒跚，如凤翱翔，如龙蜿蜒。’可谓笔端有画。”予曰：“未尽也。”拟为之名，卒不得其似而止。遂与二君徐步而前，就其中望之，既圆且朗，果如所言不谬。予因笑谓曰：“今日，望日也，故因有此。”已转而西，寻却而东[158]，所至辄伫立凝视，递相嗟赏。已，复登其巅，忽见白云数点，冉冉从东而来，望之可数里内外。张君异之，指其处呼予而谓曰：“是濂溪先生故居也。”予为徘徊者久之。

既而还坐其下，左右荐觞，清言亹亹[159]。薄雨既收，斜阳欲下，遂与诸君各尽一觞别去。

越七月，还至永州，籍其语而存之。时万历十有五年（1587）也。

游莲花岩记

林调鹤[160]

自浪石西行约三里，至岩邑，得道者蒋大士涅槃处也。岩口石如屋宇，炬而后入，足下流响，森幽沁脾，嚣烦顿滌。仰见石累累垂，如菡萏，如舒萼，如坠菂[161]，如鬼立镂划。岩之名，或以此耶？石髓滴沥如澍[162]，积日月还复为石，晶莹冰雪光射眸。石势飞动倚伏，大小高下争奇，呈像肖形随人意，方物皆似。迎屐齿皆石也，忽石穷土见，则阡陌井井，人从亩上行焉。稍憩复进，忽水石皆穷，对面峭壁立，乃折而左，双扉陡绝，攀陟得丘壑结聚处，则大士证果之别一洞天也。前此炬行，半里皆黑，至此石擘[163]，一罅透入光明，照见石室宏坦，天然蒲团面壁地也。石潭淙碧，投之以石，声滃滃[164]然如钟，听之万虑皆清。

屏息徘徊久之，不复有人间世想。石笋直插摩顶五丈许，层絫[165]如浮图，大士圆寂之日，飞身于最上一层，委蜕趺跏，俨如莲座焉。岩之名，又或以此耶？意自有天地，以有此岩，以有此石，历千百年，若悬以待此人耶？意未有此岩，未有此石，先有此人，历千百年，偶一出世，而现身于此岩、此石耶？独意此石不坏，则此身亦不坏，即闭幽壑千百年，正得清静，何为复显现于人间，而龛宇之，而尸祝[166]之，正复不得清静耶？岂大士有意于此耶？抑有大不得已于此耶？

东安县堂题名记

朱应辰

自部堂而郡县，咸有题名，东安独无之。令兹者姓名多逸，予抵任慨焉。既一岁，乃砻石堂左。摭《志》所载，自国初至今，凡三十有一人。得祀名宦者，仅三人；《邑志》称其有政绩者，又三人。呜呼！罕哉！或有问予者曰：“同一宦也，而名者寡，岂绝德耶？”予曰：“人志有三：志于道德者，喻义而不喻利，知为国为民不为己，故在朝则为伊、傅、周、召之流，在郡县则为龚、黄、卓、鲁之辈，其岂弟足以子民，民亦视之如父母，去则思之，没则祀之，无所为而为者也。志于功名者，为民捍灾御患，兴利革弊，虽未能纯乎道德，要其事功亦不容泯。如志在富贵而已矣，则喻利而不喻义，知有己而不知有人，国之理乱，民之休戚，邈然不加之意，民且怨其去之不疾，又恶以思之祀之？三代而下，圣学不明，士之修于家者，非豪杰之士，鲜有不以功名为志者，而况于道德乎？此名宦之所以罕也？”或者曰：“若兹，则有辨矣，奚为概列之也！”予曰：“此以题名，非以题品也。民心直道，自有三代，概列之奚不可？”或曰：“凡题名，必书其所出之途，子胡遗之？”予曰：“道德、功名、富贵三者，足以定人品矣，恶以其途为也，如其以途，则将有恃之以自骄，歉之以自卑者矣。伊、傅、周、召，龚、黄、卓、鲁诸君子，曾以其途哉！”或者喜曰：“斯名言也，既足以自励，又足以励人。”书之为记。

幽岩记

明  余  珵[167]   教谕

出东安西门，走荒山二里，有石洞面北，曰“幽岩”。自外绕内凡九门，门隔一洞。初入门为一洞，邃可十余丈，广可二十尺，高丈有尺。有石倒悬，扣之作钟声，声由中达外，益洪。复有乳溜若楹，图矗而升，近处础以载之，两壁间或平或罘罳[168]，或凹或佛龛，或绞或垂柳迴波之状，有若流苏低垂者，有若欂栌[169]高架者，有若云霞纡彩者，若虎留迹，若蛟昂头，若鼎铛空覆，千态万状，莫可悉记。第二洞如前特深，广减于一洞。再折而西为第三洞，尚有初洞余光，虽无烛亦可履，中有二小石门，互错而通，俱可分达第四洞，其门抵数步间，须躬鞠行。四洞至五洞，微有门间，广仅五六尺，深约五六丈，俨然一委巷也。旁记岁月、游人姓名，殆遍有小窍如钱，上通天光，光之所烛者，可辨五色。又从一小石门匍匐入数尺，至六洞也，豁然开广，崖间有石凤，首尾之属类雕刻，若舒两翅欲飞之状。下有怒涛浪，若水被搏击者；上有石榻高庋[170]，崖陡未易登，止堪仰睇而已。有健儿循石上之者，自三洞至此，非烛不可，但窦中巨蝠如鸦，见火则出飞逸，间有白者更巨，往往能灭烛，须然燎为备。其七洞八洞九洞，人言更佳，缘淖湿门窄，兴尽而返。切惟壁中所志岁月，其曰“元丰”，则是前宋神宗[时]；曰“嘉定”，则后宋宁宗时；曰“大德”，则元成宗时也；国朝所志者多，不能枚举。其为历代所赏，盖亦久矣。有秩官，有誉髦[171]，有骚人墨客，人品亦云多矣。或书：“游至九洞奇哉！”或书：“游至九洞目饱心醉！”或书：“九洞妙不可言！”或书：“九洞虽博，望乘槎凌汉，趣莫过是！”是知九洞果佳，而至者匪一。彼先至者，果何人哉？何心哉？力之勤惰，兴之浓淡，亦可概见矣。余产于浙，官于闽，由江右而及此，所见佳山水亦多，未有奇妙若此者，因书以识岁月云。

潇水记

易三接

或言源自九疑，又言出于舂陵城下。当知九疑为源，伏流出舂陵城下耳。度泷而下，为丹崖、嵛峰、澹山崖、袁家渴、武侯祠、朝阳崖、西山、愚溪、白蘋洲诸处，或循石岸，或走白沙，或泻崩滩，或激怒水，或聚澄潭，即所经处而景生焉。载九疑诸翠影，投之湘流而溔然，奔千里以去，恨郦道元不收入《水经注》。

湘水记

易三接

湘与漓分，一派远来，待潇而注。可以生烟，可以涌月，可以乱雨，可以流云。盖潇合其清，衡助其苍，洞庭收其浩浩者矣。杜陵云：“虚无只少对潇湘，虚无二字是潇湘。”一丸淡墨，更传湘妃帝子，泪痕竹斑事，殊觉幽异可想。

游九疑山记

钱邦芑 镇江

丙午（1666）夏，遇云间施子缓宜于长沙。施子时为道州别驾，因谈九疑之奇，约予往游。予梦想九疑三十年矣，遂许之。是秋住衡之东洲，历丁未（1667），再上南岳，终未能践斯语，意每恨之。戊申（1668）夏秋间，施子两书责前约，予感其意，买舟溯湘江而上。十一月二十日，晤施子于永州。同至舂陵，治游具，舆人戒途矣。道州何还初、李宾之，欣然有同游之志，共订腊月初二日启行。至朔日，宾之先发，还初回乡，居不果行。余既束装，而施子以公事羁阻，日复一日，予不能待。施子曰：“山水朋友，相为应求。游山无友，与未游同。”乃嘱常白有伴予游，又倩其纪纲[172]张氏为辅行，俾供朝夕之给。十一日，施子送予就道，叹曰：“薄宦数年，九疑时时入梦，乃竟不能一往。然有公行，可代我游矣！昔苏东坡不善饮，而好蓄美酒以饮人，天下美事，亦何必身亲之始为快哉！”予于是同常子联舆而往。

次早，至宁远县，晤燕中刘慰三先生。时刘公署宁远篆，方谢事[173]，欣然曰：“吾有志九疑久矣，得与君同行，庶几称胜游，盍少待乎？”予乃前行，期至中途相俟入山，而常子以不耐驱驰，竟辞回。

予是日发宁远，竹舆徐引，饱看山色。行三里，有山迎人。初视之，两峰对峙，及转至正面，则四峰排列，高下作势，乃知“横看成岭侧成峰”语故不虚也！又二里，烟云中有双马作奔嘶状，所谓天马山也。从此而进，山渐奇，峰渐峻。然峰势俱南向，若奔赴九疑者。其中有两峰顶尖弯曲而前俯，土人呼为“卦峰”，谓如占卜之兆子故也。从此层峦峭嶂，趁人而来，虽拔地突起，各自特立，而峰峰相逐，遥望则合沓委属，如叠浪惊涛，一波未平，一波复起。左右转顾，应接不暇，方心骇其奇，迨未暇赏其美矣。

四十里至演武营，土民闻远客至，具酒果相迎，意甚恭谨。稍进，两山夹道，矗起如门。右为五臣山，山极高峻，峰顶另起五石峰，桀秀争雄，更为奇特，正向舜源峰，真若五臣之朝舜矣。更二里，至路亭王氏山庄，王伯膺衣冠肃客，止予宿，见其子若孙，举止淳朴，云：“世居于此，三百余年矣。”予细询林壑之胜，伯膺历历指陈，予虽未深入，已不觉神往矣。王又云：“昨李宾之来此，不能久待，已先归矣。”因为太息久之。少焉月上，伯膺出村醪共酌，予口占绝句赠之。伯膺意未足，乃出青齐高念东赠诗相示，予复和其韵，伯膺乃大喜过望。

次早，出门南望，于千峰簇秀之外，更见三峰耸出烟云之表。伯膺曰：“此三峰，即舜峰，不列九峰之内。上有飞泉，千尺下垂。此三十里人迹罕至，最奇隽也。”午后，刘公率其甥赵汉充，及白门[174]褚凤五、徐明卿至。饭罢，循山麓小溪，看渔人捕鱼，连举数网无所得。薄暮命酌，而真定党异还亦来，率然入座，饮至宵分，党辞归，约明日候于太平营。盖营有鲁观司，党时任巡检，故为东道主也。

次日昧爽，舆马先后发，三里至太平营，始朝餐。更秣马，携酒具行。维时旭日初升，余霞散彩；清霜饮草，黄叶在林，峰峦回合，与烟岚古木互为隐映；随步换形，丘壑无定，令人耳目变眩，不觉深入洞天矣。不二里，路行林木中，落叶侵道，人足马蹄，蹴踏乱叶，谡谡作声，与溪流相应。出林外，再渡石桥，溪流渐急，潺潺汹涌，与乱石相喷薄，所谓青涧矣。更三里，峰愈密愈嵯峨，崖壁愈陡嶄。奇石萦绕萝薜，瘦耸支撑，或类古木；至秃树槎枒，空心断节，蒙蔓苔衣，又或如怪石突兀。其诡异危险，令人生畏。沿途士兵迎护，少进则有猺蛮数人，各执乐器，迓于道左。而右复有猺妇幼女一十二人，相迎而前。其妇人首皆戴方板，萦以长发；女姑则竹片四条，长二尺，贯发中，上被以花布；妇人襁负其子者，二衣皆花布，五色杂饰。俱随至舜祠前，而王伯膺亦至。我辈相率再拜，觐礼虞帝，遂小憩亭下。猺人乃吹笙击鼓，舞蹈为节；蛮姑则讴歌唱和，虽不尽解，大约皆颂美官长之词也。

舜祠在舜源峰下，瓦屋三间，石作神主，前有拜亭，覆以茅茨。旧设守祠二人，今已废矣。舜源峰崔巍雄杰，独冠诸峰，拔地插天，高不知几千仞。岩岫峻险，而古树丛杂，茑萝竹蓧，蒙茸萦缠，不可穷际。四面崖壁，皆陡峙崭削，攀缘理绝，仰者但生敬慕，亦无容测其高深矣。舜源峰正对为娥皇峰，若敌体然。左次为女英峰，稍卑逊于娥皇。而女英峰侧又有小峰，名美女，若媵[175]婢之侍侧也。舜源峰旁有平山，名梳妆台；又有小山，方正端好，名印山；稍后有大马、小马二峰；左前复有屏峰、旗峰。此外，大小无名之峰，不下数十，环绕拱护，其势俱向舜源峰。其下多出清泉，隐见分合，灌注田亩，汇为大溪，放乎湘水。山川之灵，信为最大矣！

舜祠有古杉十四，列于左右，连理者居半。大俱十余围，高二百余尺。土人相传，此杉夜吐天灯，精灵变现，未可知也。门前复有槠木二，大倍于杉，参差奇古，非数千年安能有此？惟唐宋以来，屡禁樵采，故得留此奇物耳。予历宇内名山，盖亦多矣，大抵皆连岗复岭，以渐而升，独九疑诸峰，皆平地耸起，分立离列，不相联属，或如立钟，如廪囷[176]，其锐者且如笋，如螺如塔，如华表；而奇石支柱，嵚崎[177]仄逼，欲坠更倚。老柯怪藤，复斜生倒垂，虬拿兽攫，骇人心目。至于高霞冠巅，层岚翼岫，与时俱变，更莫能名定。而山麓又皆平畴交阡，溪屯隐映，回复深杳，转步迷乱，故游者率软舆款段往来，平野绝无升陟之劳。历数海内，凡巍峻之山，必艰于登降，势固然也。独武夷九曲，每曲皆有溪水可通，游者皆以轻舟溯洄而前；九疑千峰万岫，而山麓俱皆平田坦途，游者得以策蹇肩舆，逍遥其际。举凡竹杖、芒鞋，一切济胜之具，俱无所效其用。凡此皆天地特钟之奇正，如英人杰士，独竖品格，不与凡流混其迹象，自非身至其地，亦乌能辨其异哉！

《志》称山有九峰，曰舜源，曰娥皇，曰女英，曰朱明，曰箫韶，曰石城，曰石楼，曰桂林，曰杞林。峰出二水，实有九水。四水南流，会百粤诸川，入于南海；五水北注，合于洞庭，以归东海。九水：一名瀑水，出舜源峰；一名巢水，出石楼峰；一名漭水，出箫韶峰；一名潇水，出朱明峰；一名沱水，出石城、娥皇二峰；一名砅[178]水，出女英峰；一名洑水，出桂林峰；一名洄水，出杞林峰；一名仙政水，出舜坛侧。或云九峰相似，望而疑之，故名，前人所述如是。而自余观之，山连苍梧之野，峰秀楚越之交，其危崖险岫，奇丽相类者，盖百十有余，而岗峦丘岭，棋置星布于大荒之区者，又不知几千百，九疑之名，亦约略言之。元次山谓“二百余山”，殆未穷其胜矣。

游既归，为施子述其概，施子慨然，恨不同兹游也，兼订后游之约，以补予所未及。嗟乎！九疑擅名海内，非一日矣。舂陵近在二百里内，而其间人士邈不知九疑在何处，况远者乎？惟予不远千里，悉穷其胜，庶几无负名山矣。然兹游也，其相约而竟不行者，何还初也；既同行而半途而废者，常白有也；先予行而不能久待，茫然而归，当面相失者，李宾之也；原未相期，而因游起兴，遂遍览其胜，惟恐不及者，刘慰三也；至于相约三年未得同行，而成人之美，借人之游以为己游者，施缓宜也。呜呼！山水之缘，信有夙契，孰谓其可易视哉！

紫霞崖记

钱邦芑

舜源峰西二里许，有山隆然而起，上皆竹篠奇树。循石级而下，崖口大张，空中轩豁，其大不知几十百尺。仰视，石理皆斜侧，故昔人谓之“斜岩”。其中流乳结为笋柱，连挂倒垂，变成异状，绡飞幕捲，云翔雨奔，器物形容，多所象类。下数十级，左壁有突石，滴水涓涓，或云石旧作龙头喷水，乃为村农祷雨者槌去，可叹也。循石级右转，以土石为小堤，长一丈五六尺，两旁皆奇石耸立。过堤，蹑石阶而上，为石堂。堂甚宽敞，可坐百人。坐堂中外望，巨石挺立如柱，正当其前，高可二丈，大数十围，上有小树青萝，环生横绕。此石虽正蔽石堂，而左右皆露天光，映射堂内，故空洞爽亮，隐显互济。柳子厚所谓“奥如、旷如”，殆兼之矣。石柱之麓，层级梯上为石田，流泉盈注，若可耕耘。绕石田东转，其下正黑，有洞门，大仅容人，非侧身俯躬不能入。云其中更广大无际，兼有雷洞、风洞之异，然非数百人，遍燃火炬不可游。时余与刘公慰三，及随行者，不过数十人，故不敢轻入。赵汉充命从人燃炬，意欲穷其际，及行至洞口，以水滑昏暗，不能达而返。然崖内之奇，已幽险怪幻，莫能名定，观止矣。迨出崖回瞻，则高峰截云，危柯隐日，悬萝百尺，叠嶂千寻，令人目断情移，不能自绝于其际矣。

玉琯崖记

钱邦芑

紫霞之事既穷，问玉琯崖所在，王伯膺云：“南去更二里，为永福寺，永福西南半里许，即玉琯矣。”刘公游兴已阑[179]，谓予曰：“山水之享，不可过奢。必尽其胜，恐为山灵所忌。”予答曰：“芑梯山航海，日月所际，罔不穷历。凡宇内峰壑，将袖而笼之，况杖履所及，肯听其匿美耶？”刘公于是率诸人先回，予与王伯膺同往。南行一里，过石岗，有“马蹄石”，石印痕如马足迹，不足奇。惟道旁老树怪石，丛杂相间，兼有前人题识，苔藓斑剥，不可读。过此，又南循山麓平陌行，然一路皆峭壁危岫，峰壑相次，竞秀争奇。远望大山，自南而北，干霄排云，绵亘不知几百里，是固楚粤所共，无繇分界矣。再进，见修篁丛绕，钟磬隐然，前临绿野，后倚层陵，则永福寺也。寺虽古，然久废新葺。正殿五间，虽宏敞而廊庑未备。后对山崖，多竹树嘉石，甚娱心目。僧莹白进新茶，饮既毕，乃导予游玉琯。

出寺南行，过小溪，循平畴，见崖下有洞，名“无为”。流泉奋涌，涓涓不息，周回农田数百顷，皆所灌注。少西二百五十步，穿深林，见一山方正孤立，四面悬削无辅，其上古树蒙茸，杂以异卉、竹箭，纷披翔舞，隐天亏日。循崖右转，西面有洞，门高一丈七尺，深二丈许，阔三丈四五尺。洞外有树，大十围，斜倚垂映，与洞相得。洞门有磨崖青润，镌“九疑山”三大字。字大六尺五寸，笔法方劲，类欧阳率更体，乃宋嘉定中方信孺所书。又其间有汉蔡邕碑铭，八十八字，字作隶体，大如胡桃，乃李袭之所刻。其崖壁左右，镌勒题咏甚多，大半风雨侵剥，苔残藓蚀，不能辨识矣。

崖中亦多石笋倒垂，而石作青白色，尤可抚玩。崖正向西，时当未刻，日光满崖内，和暖如春，冬日之日，诚可爱也。崖西南为何真元故居，《志》称：“真元乃上古修炼之士，虞帝南狩，曾至其家。”当是俗人傅会之谈。今虽有土垣，有类宅基，恐世代遥邈，无凭证信矣！考玉琯崖即何侯炼丹石室，《志》称：“汉哀帝时，零陵郡文学奚璟得玉琯十二于此，献之于朝，因以名崖。”当时以为是舜巡狩至九疑，十二州牧执之以觐者。按《风俗通》、《尚书大传》：“舜之时，西王母来献白玉琯。”不知璟所得何属矣？予与伯膺、莹白，弔古兴怀，恍然如见。徘徊既久，循故道归永福。

莹白见予有饥色，出脱粟饭、莱服羹，予与伯膺欣然一饱。周行殿内，见佛座旁有古钟，乃宋元祐元年（1086）造。明嘉靖间，寺毁于兵燹，遂失此钟所在。天启二年（1622），仙政乡大溪中有渔人捕鱼，舟破，没水中，扪得此钟。出以语人，村民共募人出之。辨其题识，知为永福寺物，舁送舜祠。后此寺重修，莹白乃迎归，谓为“神物”，不敢轻撞，供于佛座左侧。盖土人相传，谓“仙政乡去永福三十里，钟所以至彼溪者，因往年无为洞出潜蛟，此钟蒲牢[180]与之斗，故逐流而往，遂沉溪中。”此亦莫须有，此谈姑妄听之而已。

浯溪记

钱邦芑

祁阳城临潇湘，溯流而上三里许，对岸为浯溪。溪水自双井发源[181]，绕漫郎宅、书院前，过中宫禅寺之左，经渡香桥下出，与潇湘水合。唐人元次山为道州刺史，至此，爱其胜，遂卜居焉。次山自称漫郎，故其居处为漫郎宅。元至元中[182]，土人复于其旁建书院。今无复房屋，旧基址存焉。

渡香桥架石为之，平阔安步。溪左右，古树百余株，丛阴森翳，甚宜幽怀。溪口之左，石崖陡立，镌“寒泉”二字，不复知泉所在矣。溪之东北去二十余丈，有小峿台，崖壁陡绝，高九十余尺。下临深潭，其势出水面，远望如浮。旧有亭台，今亦废矣。

溪口之东百余步，石崖矗起，俯面潇湘大江，高十五六丈。崖悬绝壁，怪石纵横，欲坠复倚，锐凸穴凹，青白间杂，古树倒垂，藤萝蒙缀，竹箭翔舞，不可名定。崖足即《中兴摩崖碑》，高八尺五寸，阔九尺许。其文即次山《大唐中兴颂》，乃颜鲁公所书也，字形大四尺七分，是为平原生平第一得意书。要亦元公之文有以启其笔力，故与山水相映发[183]耳。前人欣赏其妙，题为“磨崖三绝”，谓文与字、与石壁也。宋人作亭[184]以表之。

碑左，有“镜石”正方，嵌崖壁上。高一尺四寸，横二尺五分，光莹如乌玉。以溪水洗之，则江山、人物、草木、舟楫映照如镜，了了分明也。

碑之右，劖崖凹入一尺五寸，勒“圣寿万年”四大字[185]，字阔二尺八寸。上下崖壁二十丈许，尽前人摹勒题识。宋熙宁中，柳应辰为道州刺史，屡过其下，亦有记表识[186]，则为前贤所游赏，非一日矣。

崖顶有亭三间，正临潇湘，其上一目数十里。石上勒“峿台”二字。其中宫禅寺，殿宇二层，门庑俱备，佛像拙陋。有僧数人，见人瞠然直视，不知为宾主礼。山水幽胜，真堪讬业。次山所取，诚为不虚。然千载下所以系人怀思者，一则鲁公名书，为天地留忠义之气；一则次山清尚，仁厚风流不坠耳。呜呼！山水之胜，要必以人而传，夫岂妄哉？此余所以三过其下，每为之徘徊吟赋，不忍遽去也。若与两先生相对山水之间，而深有契也。

游愚溪记

钱邦芑  镇江

愚溪在永州河西。溪口有大石桥，桥作两门[187]。桥门之外左右皆峻石作岸，参差诡异，欹侧支互，各具奇态。棹小舟，由桥门入，两岸石坡断续，瘦削奇古。溪底皆石，而文理斜布，水行其上，深浅隐映。行数百步，即有石梁横亘其下，碍舟不得进。此溪长七十余里，若水泉泛溢，可达半溪。时春初水浅，故阻是而止。

于是舍舟，登溪南岸，入大定庵茶话。问钴鉧潭所在，僧指曰：“溯溪上行二百步即是，溪北石上勒字可据。”予窃疑焉。少顷，施缓宜肩舆来。因携手过桥，从北岸西行访之。循岸皆大石，高下错置，不暇辨赏。土人引至溪边，蹑危坠深，近水有危石斜立，果勒“钴鉧潭”三大字。读柳子厚《记》：“寻西山西北道二百步，又得钴鉧潭。”西山去此，尚二里之遥，况山水形势与柳文俱不合，意钴鉧潭当别有所在，或因陵谷变迁，失其故处，俗流不学，妄为傅会，遂指此当之，夫岂是耶？

繇溪溯洄，愈进愈奇。溪中皆平石布底。两岸卷石错出，墙立峰峙，为堪，为屿，为坻，为峦岫洞壑。若柳子所谓“牛马熊罴”，苏子所谓“虎豹虬龙”者，盖无不备矣。但求愚堂、愚亭、愚岛者，俱湮没于荒烟衰草之中。即于石上搜八愚诗，亦无复一字。因叹柳子当日刻石，本欲藉溪石以传其文，而不知此溪实因柳文而名著也，石之寿固不敌文哉？

是日，天色阴晦，不能尽穷其胜。策杖沿溪而还，访柳先生祠，瞻礼小憩。虽文采风流掩映丘壑，而剑佩尘生[188]，阶草没屐，令人气尽[189]矣！

登舟理棹，过弥陀庵。是时春泉乍生，潇水泛碧，石根插波[190]，绿潭澄映，轻桡徐进，旋荡回流，水石吞激，苔藻弄色，逐步生景，殆未可一词举矣[191]。

含晖洞记

钱邦芑

游九疑还道州，魏子景文见过，示我《含晖洞记》，形容甚美，不觉欣然神往。腊月二十有二日，辰刻出城西，约景文及何还初，渡河至断际庵。适道州贡生李宾之拜予为师，求为祝发，为命名曰“古学”。礼佛毕，施缓宜以事不能同游，命从者掉轻舟，载酒果至，遂共登舟。时霖雨久收，湍澜不泛，虽逆流而上，亦篙楫不惊。兼之风日晴美，波光澄碧，轻舟溯洄，荡漾容与。舟中同游者，何还初、魏景文、侯仲德、沙门隐奇，及与弟子古学六人，沙弥从者及舟子又七人，煮茗清谈，啸歌自得。

进二里，至何家洲。洲尽，过罗汉滩，水势稍急。滩文粼粼如织，与云日相映，水中石子荇草，历历可指。过此则清波碧潭，安流自在矣。舟循北岸，见石山嵯峨，高下不一，根插水中，巅翳草树，离奇角秀，嶂叠屏开，如倚、如临、如坠、如负，或如长虹跨涧，或如怒鹗骞霄，或如新笋簇生，或如青莲吐萼，又或如奇鬼怒兽，森然欲搏人。而石作青碧色，微间黄白，壁势多凸出，根或凹入，悬起如张吻，波入其中，微风激荡，吞吐喷薄，峰势连属，愈进愈奇。崖石高处，遥见镌“水天一色”四字，字大二尺余，壁立数十尺，其下深渊无底，不知当日何以凭虚刻勒？前人之好奇如此。土人相传为蔡中郎书，其旁小字为风雨侵蚀，无能辨其真伪矣！

少转，舟达崖洞口，石壁更峻，高四十余尺，纹理如大斧劈裂，宛然画家黄大痴[192]皴法[193]也。洞口西南向，高二丈余，阔三丈一二尺，水入洞一丈六尺，足纳半舟。维舟入洞，左壁勒“风清水寒”四字，字大一尺，笔法遒媚，乃明嘉靖时三山陈京书也。入洞右折，崖口稍卑，俯身行十余步，忽大空厂，东南向开大穴如门，朝暾晃耀，满洞受光，含晖之名，殆谓是也！门口石梯十一层，拾级而登，遂出洞外，履平地。遥睇山林，俯瞰江流，似另一世界矣。洞门崖上，刻“华岩”两大字。复入洞内细观，顶圆覆如车盖，光整精致，不啻刻画；周视洞顶，斜壁镌有“周敦颐同乡人蒋瓘、陈赓、欧阳丽，治平四年（1067）三月六日同游道州含晖洞”二十八大字，乃知是亦濂溪先生游止地也。环观四壁，题识甚多，大约唐宋人刻，然字痕磨灭，十不得其一二矣。循壁左折，洞之深处，壁下一泉，清寒而甘，涓涓不息，历石路，为小溪，穿洞壁而出，放乎大川。

魏，何诸子，命予题，因命沙弥自勖磨墨，濡笔书壁，题“橘泉”二字，并名小石溪为“橘溪”。泉壁之上，刻五言古诗八韵，字大二寸，楷画端正，明朗可读。盖嘉靖萧山黄九皋诗，纪其同游为漳浦王会、顺昌廖庚、全州唐廷颢，皆宦兹土者。诗颇古健，景文倚石录之。跨小溪，稍上出洞口，反观其上，有篆刻“金华洞”三大字。此外宏阔方整，另为石堂，高二丈二尺，深一丈五尺，阔二丈。洞口东北向，壁下复有小洞，深黑不测，云“秉炬入其中，更为广大”，然不敢轻进也。是日同游之友，及从者舟子，共十有三人，摩崖搜隐，枕石漱流，酬饮歌啸，各适其适。游兴既阑，扶携登舟，顺流安澜，听其所止。维时夕阳漾波，余霞散綺，回首数峰，缥缈云外，似与游人相眷恋也。

归舟仍泊断际庵，复啜[194]苦茗，追叙游况，各矜所得，正不知与赤壁、蘭亭何似，上下今古，恐亦未甚相远也！

月岩记

钱邦芑

入道州之次日，拜周濂溪先生。祠在城西学宫之右，前有大川繇西而东，询之施子，曰：“此即濂溪也。溯此溪而上，十有五里，为先生故里；更上十五里，有月岩。岩甚奇，相传为先生悟道处，子往观乎？”

腊月二十有六日，余与云间王子飞九同往，施子复命椽史潘本良导予行。出城西五里外，夹道多长松，连岗带陂[195]，参差丛杂，微风虚徐，松涛间作，悠飏剔历，如啸如哦，又或如笙弦之引和。篮舆[196]缓进，耳目俱清。又行十余里，弥望平原大野，多危峰矗起，星散棋布，大小不等，离奇合沓，互相亏蔽，峰势多西向。又西行十五里，至小坪廖氏村居。饭罢南折，行二里，一峰独耸，四壁无阶，高三百余尺，下半石隙，多生杂树，茑萝蒙翳；上半纯石，草树不生。东面正方，下如城垣，上如车箱；西南北稍圆，宛如釜甑。峰顶复多古树，烟岚隐见，其大不知几何，自下仰观，如荠麦之丛生矣。过此峰之麓，复转西半里，始至月岩。岩之东，穴口大张如城门，高三丈余，阔四丈六尺。其内高二十余丈，渐入渐宽大，中可容数千人。四围壁立如城墉，高四五十丈；北崖之壁，勒“月岩”二字，大八寸许。又有“浑涵造化”四大字，大一尺五寸。至于诗文碑铭，摹勒数十余处，不能尽辨矣。西崖亦有穴如门，其高大三倍于东崖。当崖之中，其顶空虚正圆，上睹天汉，周旋团圆如满月形。游者自东崖门入，前望之初，见顶光一线，如月初生；渐进渐大，如月之上弦；及从西崖门出，回望之，顶光复隐其半，如月下弦；殆渐远渐细，以至于无，则如月之晦矣。当其行至崖中，背北崖而立，向南仰观，正如月之朔。其东西崖，与顶之圆空处相隐映，则随行之进退、远近以为盈亏；逐步细窥，宛然自朔而弦而望，复繇弦而晦哉！生明旁死魄，历历不殊。予行天下，见崖洞之奇，殆未有如斯者也。月崖之名，夫岂虚哉！万历间，青徕张乔松游此，改为“太极洞”，谓元公悟太极于此，亦以其形似也。崖中原有光霁亭，虽圮废而基址尚存。四壁石理或如叠书，或如雨注，或如象鼻，或如悬杵，又或如伏兕、奔猊，鹏骞、鵰攫，蛟舞、螭蟠，变态不一。西崖侧有大穴，中有石凝立，如定僧。更西有小穴，深黑不测。崖内周围，皆石壁陡起，下凹上凸，无少沙土，故草树不生。顶巅多雨溜痕，皆不及其半而灭。自东崖门至西崖外，共六百五十步，四壁周转一千二百余步。其外，东西南皆崭然峻壁，断临平畴；北则连岗而隆起矣。

出崖西门，正望，一峰突峙，圆如大镛[197]。此外高山接天，连南亘北，不知几十余里。山之外，更见五峰杰竖，如笏如戟，迭秀云霄。其中一峰别为高锐，土人指曰：“此即舂陵山也，舂水出焉。”去此二百余里，其高不知几何，而濂溪水亦出其下。舂陵之东，即广西灌阳县，是为楚粤之界，自非烟褰雨霁，莫辨此遥峰矣。

游月岩还，夕阳西下，止宿廖氏村庄。次早，循濂溪北岸，归十五里，望见濂溪故里在水之南。乱流而渡，未半里，为马鞍山。山下为楼田洞，居人数十家，皆先生后裔。前有先生祠，正堂三间，供先生像；又拜亭三间，门屋二重。乃万历四年（1576）州守罗斗所修，碑碣如新，而庑秽不葺，悲哉！是谁之过与？又相传观莲池在马鞍山下，今已鞠为茂草矣。因与王飞九叹息久之，复寻归路，循溪南而下。山村梅开如雪，与残阳掩映，沙弥自勗折数枝，随篮舆后。施子见之笑曰：“归装如此，亦可无负斯游矣！”

进贤崖记

钱邦芑

道州西北去三十有七里，奇峰最多。有一山最高大，中有大穴，名中郎崖，为道之最胜处。土人相传西汉张骞至此，骞曾为中郎将，故名。崖中所祀之木偶神，即骞也。芑私念《汉书》所载，骞两出使俱在西域徼外等处，足迹未曾陟舂陵，此间安得有骞遗迹？

己酉春去之四日，施子谓予曰：“子何疑于中郎？但一往游，即可辨识其踪迹矣。”于是与常子白有、弟子古学、沙弥自勗行，是□□□欲雨，沙路干净，过十里桥，宿雾渐收。更行十里，陟大石桥，过大溪西望，好峰无数，趁人而来，如青莲花萼，簇簇排比，回转开合，远近连属。又十里，北折至唐碑熊汝盛家。汝盛与侄振公，止予午餐，既毕，导予行。

循山壁半里许，石路崎岖，攀蹑而前，至崖下。有大树从崖隙出，立大石上，秃然与石相接，似无根者。其大二十围，高六十余尺，几与崖平。崖门之右复有树，与此树等。入崖门，则两崖对起，互为支拄，上合下空，其高八九丈，上露一线天。其下则深潭，昏杳莫测。其底有流泉，从东崖噴出，悬为瀑布，奔注潭中。复与乱石阨激冲溅，奇发怒跳，沸涌曲折，作轰车裂壁之声。又从西崖阴穴洄洑[198]而去百余步，透穿崖壁，南向大穴中，出注为大溪。崖中支倚，石骨悬削，有若劈裂奔摧，钩钜攫锻，凸凹穿透，神斧鬼工，可骇可愕。上险下深，幽森无际，若有雷霆蛟龙潜伏其中，不敢久立也。

门右壁有石突出，倒垂二尺余，刻为龙头。左有大石正方，高三尺七寸，周围四丈一尺，上宽平如楸枰[199]，恰可趺坐。循崖壁而东，路渐高，石级十四层，又北折，登石级二十有五，始入大洞。阔五十六步，深三十余丈，中列神像，俗所谓张骞之神也。洞之顶，高下不等，最高处可十二三丈。洞口正向南。入洞深处，东转，见石柱，参差离立，上下连生，如华表植立，大小有八。或上粗下瘦，如狮像股胫。正东高处，有小穴。天光影射，石柱错杂，隐显穿达，径路奇分，诡诞可别，令人疑迷，不知所趋。从此更南转，又开大穴口，高一丈二尺，阔三十七步。穴口南望，一目数十里，青峰十三四，排列如翠屏。数峰之外，又见长山绵亘，远出烟云之表。俯见平畴绿野，山溪村树，了了如画。从此而东，则千峰层叠，不可枚数矣。

又此洞神座之背向西，更有一洞，窥之正黑，而路甚危险，中亦宽大多奇，然非多燃火炬，不能入也。大约此洞怪异幽邃，触境皆奇，游者目瞩心骇，恒苦意不周赏，情乏图状，不暇复深求矣。游毕，将出崖门，常白有见西壁磨崖有碑，字明显可辨，呼予共观。其文托名神鬼，迂诞无理，细按其年代，题识则有“皇宋嘉熙己亥（1239）上元日，汉中郎左千牛卫将军张骞”二十余字，乃知此即中郎之名所繇始而洞中所以神祀张骞也。考之《史鉴》，嘉熙为宋理宗年号，汉张骞虽为中郎将，而左千牛卫则唐官也，既纪宋年号，又曰汉中郎，又混称唐官衔，荒谬无伦，自是齐东野人之语。而土人云此碑为乩[200]仙作，大约是妄男子假以惑世，而土人无识，遂傅会以成其伪。《州志》亦循其说，云：“张骞曾至道州。”此不考之过也。或曰：此地为进贤乡。考之《府志》，“崖原名进贤，至明朝乃易今名。”夫中郎之名传习既久，而邪妄之说又不宜为训，要当毁其淫祀之神，磨去此碑，另为文以辨其诬，庶此崖之奇，得与名山大川立显于宇内，不至为邪说所辱。此则宦游兹土与地方贤者之责，予特详著其说以俟之。

小酉洞记

钱邦芑

游进贤崖既，日已西沉，是晚宿熊氏书室。夜闻雨声沥窗，予虑败游兴。天明雨止，饭罢与古学，篮舆访何还初村居。时宿雨初收，轻阴笼日，春草乍茁，时禽弄声，好峰初洗，青翠欲滴。远近参差，皆缨带白云，如美人晓妆，膏沐新泽，宛然可亲。过回溪，行松林中，松风谡谡[201]，若与溪声相和。出林左折，至还初书屋。盆鱼数尾，红梅一枝，小石苔衣，清致楚楚。茶罢，子弟次第见，仪止简朴，犹存先民风度。还初问中郎、九折之胜，因言书屋之左山崖之半，亦有一小洞，可补游志，请得纵观焉。

从书屋左出，修竹疏疏，上有小坪，繇是可登山麓。山高三十余丈，曲折而上百余步，入石洞，深不过一丈五六尺。循是南转，崖稍低，俯首而行一十七步，得出穴口。外有小平地，左转复有一洞，洞口正西向，高一丈二尺，阔十有三步，深一丈九尺。两壁嶙峋，上多悬乳，有如缨络萝蔓之形。其内有小潭，虽无水而险不可涉；潭内复有小穴，深黑难窥。洞门外树木丛杂，荫洞之半。树之大者，不过八九围，高不过四五十尺，盖生于石隙，不易森茂也。此洞虽小，而曲折精致，甚宜幽赏。当洞而坐，对面青峰八九，攒如指簇，锐若笋生，隐跃烟云之际，若可抚弄。予题此洞曰“小酉”，盖取藏书之义，亦以其西向故也。还初又言：“自此而东，更有两洞，一曰‘传道崖’，一曰‘玉蟾崖’，皆不可登，而有大字铭其上，莫考为谁氏之题勒矣。”大约舂陵居楚粤之界，十山九穴，实多险异，苍梧之奇，固不独九疑也。自衡山至是，中州清淑之气于焉将穷，乃蜿蟺扶舆[202]，磅礴郁积，结为丹砂水银、美材异竹、翡翠文翟，极造物之奇，而幽崖古洞，邃杳难穷，复有非人意想所及者。元次山、柳子厚，昔宦于此，咸有山水文章之癖，而耳目所及，未能尽其什一。独予因施子为东道主，搜览探讨，远过前贤，岂嗜奇有胜负哉？或前代荒昧，未尽垦辟，幽遐僻远之地多为猺僮所据，故其奇不能尽显。从来山水之遇不遇，各有因缘，予所以亟书之，以诏后人。且志山水之缘，不欲泯灭奇迹于千古也。

卷二十终