市镇

地之废兴，岂不以时[1]哉！永治八属，介楚粤之交，当其盛时，街市镇墟，肩摩毂击[2]，所谓连袂成帷，挥汗成雨者也。迨明末兵灾之馀，萧条榛莽，虽父老重过，有不复识其故墟者矣。迩来生聚[3]稍复，耕桑次修[4]，有不知其然而然者。大约小民之情，因而导之则易，强而使之则骇[5]。地之废兴，岂不以时哉！时者，因也，所以措之而咸宜也。昔齐相国曹参[6]入相汉，属[7]其后相曰：“以齐狱市[8]为寄[9]，慎勿扰[10]也。”韩宣子买玉环于郑商[11]，商曰：“必告执政。”子产称其先公之盟曰：“尔有宝贿，我不与知。”夫市，所以容也[12]。市不容利，商乃外次[13]，国又何利焉？余欲告于后之长是土[14]者，亦曰：“慎勿扰，勿与知而已。”作市镇志。

永州府 附郭 零陵县

街

大街 自鼓楼达太平门。   府前街 自钟楼至卫前。

河街 在府右，北抵潇湘门。

新街 自唐公庙下达正西门。

城隍庙街 在府前街左。

观前街 街有紫岩井，以建文昌宫，故名。

朝京坊街 即北门正街。

十字街 在太平门内。

南街 在县右，自太平寺达正南门。

东街 在县东，即正东门。

县前街 直至东湖。

学前街 在府学前。

后街 自县治达钟楼。

巷

繇府前街东分者三：  潘家巷  宋家巷   雷家巷

繇城隍庙街东分者四：朝京巷  连山巷   马家巷  孙家巷。

繇大街东分者三：

春泉巷 东有春泉井，俗呼水晶巷。

曲院巷 巷有紫岩井。      杨柳巷 内有杨柳井。

繇十字街右分者一：市心巷 在太平门内，南达正街。

繇十字街左分者一：撒珠巷 内有撒珠井。

繇大街西分者一：兴仁巷

繇后街东分者一：郭家巷

繇南正街东分者一：珠子巷

繇十字街南分者一：三亭巷 在黄溪庙下，以薛存义之三亭得名。

繇东街北分者一：童家巷

繇东街南分者一：鲁家巷 达零陵县学。

市

南市 在太平寺前。   北市 在画锦坊。

腰市 在迁善坊内。   西市 在大西门内。

曲涡市 在县北四十里。   冷水市 在县北五十里。

高溪市 即高溪司。

镇

潇湘镇 在北十里潇湘会流之地。五代时，郡人数百家，皆镇所辖。宋朝悉以隶镇，改曰津。今重立镇于其地，名曰潇湘关。

顺化镇 在东六十里。五代时，刺史皆便宜[1]行事，凡外有所归附者，悉置于此，故号顺化。宋朝罢镇置驿，今存遗址。

杉木镇 在东一百里，抵道州界。

鸣水镇 在南一百里，接全、道二州界，五代时置。

雷石镇 在南六十里，当泷水口。有水触石，声如雷。唐初置，今废。

墟

祖江墟 在城北三十五里，顺治初年建。

零东墟 在城西二十里，零陵、东安交界之处。

步

《青箱杂记》[2]：“岭南谓村市为墟，水津为步。”今人改作埠。《地（里）[理]志》，扬州有瓜步，作瓜埠。

铁炉步 在北郭。柳子厚《志》云：“凡舟可（步）[縻]而上下者，曰‘步’。”柳《志》见《艺文》。

祁阳县

街

上新街 在长乐门内，直接大街。  大街 自长乐门至迎秀门。

下新街 在关庙后。              司前街 在谯楼下。

横  街 在旧旭辉门，对黄道门。  十字街 在黄道门。

朱紫街 在旧镇南门外。          转新街 在下新街后。

塘头街 由朱紫街横通渡春桥。    宪司街 由横街斜通步蟾桥。

学前街 由步蟾桥通尚书里。      河街 自长乐门至东江桥。

四牌楼街 在元真观前。          鸬鹚街 在东江桥之内，祁水右岸。

东江街 在玉皇阁前。            栗山街 在陈楚石祠堂之左。

巷

儒林巷 在横街之中。   钦家巷 在黄道门城内之右。

铁炉巷 在黄道门左。   芙蓉巷 在县左。

钱家巷 在潇湘庙右。   漆家巷 在仓左。      仓前巷 在县后。

镇

白水市镇 在县东南五十里。    河埠塘市镇 在县东水路九十里。

归阳市镇 在县东一百里。      乐山市镇 在县东南八十里。

大营市镇 在县东北官道五十里。文明市镇 在县东北官道六十里。

永隆市镇                     白沙市镇 在县北一百二十里。

东安县

街

县前街 直抵南门。              横街 县东门直抵西门。

绥文街 在关庙前，南抵城。      接云街 在城隍庙前，抵城后街。

联芳街 在按察分司前，南抵布政分司，复东折抵东门，西折抵西门。

振武街 在镇所前，南抵城。

东门外街 逶迤抵田，东北直抵白牙桥黑土岭诸处，出东门循城垣复南折抵学前。

西门外街 直抵宣义乡等处，至周元公祠前，折东而南，抵南门外。

南门外街 东折直抵登云桥碑亭之下，复西折，沿溪抵山川坛，至教场坪，西南直抵曲溪铺，又至回澜阁下分街出教场。

朱公路 自登云桥经诸葛岭，周东阳捐资助修，接石桥旧官路，抵石期市。

市

白牙市 县东二十里。舟车辐辏，为邑巨镇。

芦洪市 县北一百一十里。有巡检司。

中秋市 县东北四十里。今废。    鲸江市 县西五里。

花桥市 县西十五里。            石板市 县东四十里。

白沙市 县东三十五里。

镇

渌埠镇 县东十五里。         石期镇 县东四十里。旧有驿，今废。

荆塘镇 县北一百七十里，当宝庆之冲，今废。江口镇 县东二十八里。

墟

井头墟     三记墟县东六十里，新立。

水口墟     石鼓墟县东五十里，近石期之下恭下之地。

喜松桥

道州

街

东大街 自南至北门。永泰坊街 自北门灵官庙前达十字街。

十字街 东自大街至城西后街，南自税课局前至城北关侯庙街。

东河街 至寿安桥。 水南街 至山川坛。

西大街 至学前。   北小街 至社稷坛。

巷

潇水铺巷 在分司后，至小西门城外街。雷公巷 自西大街入右溪。

市

丰财市 在大西门外。阜民市 在税课局前。

安生市 在北街。    乐业市 在城朝天坊。

宁远县

街

县前街  星拱街  西隅街  登第街  桂林街  水门街

巷

西隅巷

市

寿福市 在北门外。车涧市 在南门外。

墟

凤源墟 在仁泽乡二都。  沐塘墟 在仙政乡一都。

永明县

街

县前街 东至东门，西至儒学。

巷

庞家巷   熊家巷   徐家巷   蒲家巷  周家巷

谭家巷   杨家巷   蒋家巷   高家巷  龚家巷

镇

荆峡镇 在永川乡。  遨冈镇 在崇福乡。

 墟

上冈墟 在文德乡。大罗墟 在兴化乡。乐池墟 在兴化乡。

白面墟 在允平乡。大桥墟 在允山乡。夏层墟 在谢沐乡。

桃川墟 在崇福乡。

以上皆昔时贸易之所，谓之赴场赶积。今存者，止上冈、桃川两墟，余俱废。

里社 通县一十里[1]，共七十[一]社。

葛滕社  雄洞社   雷洞社  下湾社  欧家社 左[2]五社，系一都。

锦冈社  龙田社   河源社  潮水社  深腹社 左五社，系二都。

马河社  塘颈社   神光社  廖源社  下岩社 左五社，系四都。

山下社  白水社   玉田社  白茫溪社 左四社，系五都。

石桥社  杏菊社   龙阳社  凤田社  莫家社左五社，系六都。

大塘社  崇柏社   南枫社  西栎社  水尾社 左五社，系七都。

达尊社  源头社   塘背社  同岩社  潘家社 左五社，系八都。

东关社  西关社   左二社，系九都。

磨车社  枧堂社   市美社  水南社  石鼻社 左五社，系十都。

敬义社  廓头社   左二社，系十一都。

山崤社  枧藤社   上马社  鹊巢社左四社，系十二都。

华塘社   下界头社   层山社  何家湾社 左四社，系十三都。

上界头社  马蹄社    石枧社   东铺社 左四社，系十四都。

雄川社  洞尾社  下层社 左三社，系十五都。

甘棠社  福洞社  沐田社  东江社 左四社，系十六都。

白象社  上洞社  上墟社  下墟社 邑口社左五社，属十七都。

枧头社  城下社  槐木社   递楼社 左四社，系十九都。

乡党春秋之会为社[1]。古人因之寓教养之意焉，其来远矣。永州府八属，独永明犹存旧名，有古风焉。为备考而详述之。

江华县

街

正街 自东门曲转至南门，直通报恩寺。分司前街 直至正街。

学前街 东至东门，西至大街。

巷

史家巷 北至关侯庙，南至城边，曲转东至南门大街。

市

牛岩甑水车下市   涛墟市 以上二市，俱在大同乡。

镇

高寨镇    锦田镇

新田县

墟

长富墟 在县东长富桥。

古之为民者四，士、农、工、商是也。读《管子》之书，四民所居，各有定所，都鄙井里，尽然不易。是故其教不习而成，其令不烦而行，所谓不见异物而迁而化，行如流水也。今则为民者六，而其间又支生节异，诡术、邪说杂然混处，言庞行伪[2]，煽惑乡愚。游惰之子，乐其诞妄而便其淫肆[3]，倡引滋蔓，苗秀粟秕，有识莫辨。设欲芟[4]之，而胶葛盘互[5]，病未去而元气先伐[6]矣。此其弊缘于市镇互易，井里无辨。民之黠者，避征赋，逃徭役，辄朝东暮西，如鸟兽之无定，虽父老、里甲不能穷其居，辨其姓氏。俗诡而情遁[7]，王政何由布[8]乎？古者乡有老，亭有长，里有正，市有官，居肆[9]不迁，征发有常，游惰可稽，贤劳可劝，不止劳逸均而事使顺，且出入相友、守望相助、处恒御变[10]、亲上死长[11]之道备焉矣，为政者可不务乎！

赞曰：跨衡距粤，幅员孔硕[12]。四郊延袤，野无金柝[13]。庇我聚落[14]，增我式廓[15]。画地以守，克严锁钥[16]。

风土

《礼记·王制》有曰：“命太史陈诗，观民风。”盖五方风气不齐，民俗之贞淫[1]，固天地阴阳之气有偏杂，不能强而同也。帝王为政，必深考其故，而导以礼乐，归之中和。所以十五国有风，而采兰[2]赠药[3]之章，先圣不删，岂诲淫哉？将以存[4]劝戒也。他如曹奢魏褊[5]，秦强唐俭[6]，即圣王在上，能矫之使正乎？随时补救，无渍大防[7]，斯已矣！

永自三代以前，沦于蛮荒。汉唐以来，稍被文教，然江河日下，流俗波靡[8]。风土一书，美恶兼志，俾司风教者知所劝惩；而地方贤者，亦当体穷变通[9]久之道，思返风俗于淳庞[10]，斯无负作者之意矣。

《周礼·职方氏》曰：“其正南曰荆州。其民一男二女，其蓄宜禽兽[1]，其谷宜稻。”

《前汉书·地理志》曰：“古称楚俗火耕水耨，民食鱼稻，以渔猎山伐为业，果蓏蠃蛤[2]，食物常足。故啙窳婾生而亡积聚[3]，饮食还给，不忧冻饿，亦亡千金之家。信鬼巫、重淫祀。”

《隋书·地理志》曰：“江南火耕水耨，食鱼与稻，以渔猎为业，虽无蓄积，亦无饥馁。其俗信巫好鬼，君子善居室，小人善耕稼。”

柳宗元《代韦刺史永州谢[上]表[4]》曰：“地极三湘，俗参百粤，左袵居椎髻[5]之半，可耕乃石田之余。”[6]

《柳集·崔刺史志》曰：“惟是南楚，风浮俗鬼。”

柳宗元《息壤记》曰：“其人鬼且禨。”[7]

唐刘禹锡曰：“潇湘间，无土山，无浊水，民秉是气，往往清慧而文。”

柳宗元《道州学庙记》曰：“人无争讼。”

唐曹中《永州谢上表》曰：“家闲礼义，而化易孚。地足渔樵，而人乐业。”

宋晏殊《类要》曰：“俗尚弦歌。”

宋掌禹锡壁记曰：“北居越徼，俗兼蛮左。”

按上系采辑旧《志》及往代志林[8]、汉唐名贤著论，以征信百世。永州八属，习尚虽不尽然，大略已可见矣。然东安则连粤西，江华偏近岭表，祁阳北抵衡山，东引江右[9]，四境之风气各有所染，即冬夏之雨阳寒燠[10]，不能尽同，况习俗乎！于是分考各州邑《志》所载，参之古说，择其大概，细疏于册，以备砥柱者[11]之一助云尔。

永州府附郭零陵县

水耨火耕，鱼稻自给，上古雎盱[1]，信有然矣。后代垦辟[2]渐饶，纺织闲习，日中为市，毂击肩摩，资生[3]亦云粗足。但明代盛时，俗尚椎朴[4]，婚丧之礼，务从简质。今且男厌[5]布帛，（人）[女]羞荆饰[6]，婚未纳采而肆筵高会，丧未即窀[7]而贷息豪家。尤可憾者：讼未对簿，先揭雠[8]秽于通衢；讯稍不直[9]，即舁[10]神像于道路。闾左[11]游闲，蒲博[12]成市；恶少椎埋[13]，弱肉堪虞。有心者，其能[14]晏然勿问乎！

祁阳县

祁阳地辟民聚，四达之衢，视零陵尤为繁剧[15]。山川灵秀，代有俊民。然迩者[16]俗侈人竞，吊丧必以米麦，舟之意虽殷，然聚饮必卜夜，曲生之酣[17]已甚。告讦[18]惟希一准，不思两造[19]之穷；小忿辄图深中[20]，何惜身家之罄。沿靡[21]已然，非朝夕故矣。

东安县

东安幅员虽狭，与江华埒[22]，然江华僻处山陬[23]，有猺獞之扰，东安无是也。茶盐之利最易植富；而农桑之蓄，不甚虞旱潦[24]，尤沃壤也。乃逸居无检，作奸犯科，居下讪上，不惮以身为尝者，种种转移化导，伊谁责乎？

道州

道州虽与瑶峒杂处，民俗淳古，无盗贼为奸。自商旅之至者，云集鳞萃，聚嚣[1]成习；寝失其旧，争讼饰情；婚嫁问利，俗尚巫鬼。多佳竹，不能为器；有美材，不能治室。耕作偷惰，弦诵倦勤。自州守盛祥悼其（靡）[糜]而率励之，尝躬耕劝农，民庶几丕变云。

宁远县

宁远旧称朴茂，近者风斯靡矣。婚嫁，嘉礼也，媒妁敢居奇货，娶妇先问妆资。丧葬，不闻哀制，第媚浮屠[3]。生女苦于嫁奁，多致沉溺。疗疾不求医药，祷祀虔听巫师。风浮[4]俗鬼，有由然矣。甚且向或虞[5]萑苻[6]，今则闾巷多探丸[7]；向或苦仇奸，今则盗口多风影[9]。近藉主郡仁明，多所创雪。司捕吏亦（竞竞）[兢兢][10]、慎出入，不妄系逮。然枭吻政未息也，稍一纵弛，蚩蚩[11]者其何堪命？何以搏系，寓噢咻[12]，是宜亟为计矣。

永明县

永明虽隶楚徼，而气候类江南。三冬冰雪，数岁始一见，寒暑不甚酷。地宜黍稻，民鲜啼号，贫甚者亦重鬻[1]子女。然偷窳[2]不习作劳，故厚藏[3]者寡。民间疾病，不事医药而营巫祝[4]。每岁七八月，远招猺童桴鼓笙笛，绕行羅拜，大类蹛林[5]之戏。重午[6]竞渡洽旬[7]，火炮烛天，酒肉相劳，不靳[8]倾资为剧。婚嫁往往愆期[9]，临丧不废声乐，此其大较[10]也。其最善者，同姓聚庐而居，各推择长且老者，用筦家政，宗法之义井井伦伦[11]矣。至如墓田以供时祀，学田以劝子弟，犹存古风。旧《志》谓：“民俗好诗礼，多务农不事商贾，虽猺峒亦皆知耻让焉。”柳宗元曰：“民无争讼，俗尚《韶歌》。”信有然矣。

江华县

江华俗尤淳古。衣布帛而不文绣，食稻粱而不珍[1]错，去奢崇俭，此其可风[2]矣。但男女配耦[3]，率不问年，殊乖婚姻以时之义。且不行亲迎，《礼》称奠雁[4]，何为哉？甚至女流戏婿，新妇供宾于男子，授受之嫌何居[5]？大都人文未耀，风气尚锢，渐劘蛮俗[6]，未即丕变[7]。又有出入以女婢追随，疾病信巫师徼福[8]，以此夸美。然乎？否耶？移风易俗，是在上之君子。

新田县系宁远分出，风俗详见前，不另注。

风俗之在天下，犹江河之流注靡定[1]也。永郡风俗，淳漓代迁。晋、唐以还，人文渐著。宋、明递嬗，风化翔洽[2]。民乐耕渔，士跻膴仕[3]，养生俭拙，闾阎安堵[4]，猺蛮革面，真所谓家闲[5]礼义，俗尚《韶歌》，骎骎[6]乎中土风俗，不愧有虞氏之过化矣。然信鬼轻生，怠业寡积，董[8]之礼则顽，束之刑则遁；婚姻多尚财帛，育养顿忘本姓；内外不禁六婆[10]，妇女轻入寺院；市井喜学刀笔，子弟游手六博[11]；婚礼不知亲迎，丧礼或反讴歌；椎埋不逞，窃发萑苻[12]；雀角鼠牙[13]，频兴讼狱。其尤弊者：疾病不求医药，专信巫鬼，破家竭财，相率为荒唐丑陋之事。济则归功于巫，不济则归过于命。宁特愚人，士大夫亦或溺焉。又偏信阴阳术家浮谬不根之言，婚嫁牵拘，忌悖礼义。至于亲丧，求风水，择年甲，思利后人，久淹丧柩，或至不得葬而误于水火，哀哉！若夫端午龙舟之戏，以吊三闾[14]，本楚之美俗，而永必争斗，至于死伤，犹以不胜为耻，而自讳焉，真可谓大惑不解。是皆人伦之大蠹也。语曰：“国奢示俭，国俭示礼。”又曰：“建标[15]而命趋，而人无不赴矣。”标不树，人何趋乎？教化者，在上之标的也，审矣！然贾太傅之言有曰：“移风易俗，类[16]非俗吏之所能为也。”呜呼，非干城[17]名教之士，乌得胜其任而愉快乎！

附：古贤名论遗行，以为时俗箴砭

程正叔《葬说》：“卜其宅兆，卜其地之美恶也。地之美者，土色之光润，草木之茂盛，乃其验也。而拘忌[1]者惑以择地之方位，决日之吉凶，不亦泥乎！甚者不以奉先为计，而专以利后为虑，尤非孝子之用心。”

司马君《实葬论》：“先王制礼，葬期远不过七月。又《礼》，未葬不变服，食粥倚庐，哀亲之未有所归也。既葬，然后渐有变除。今之人背礼违法，未葬而除丧，其心安乎！人之贵贱、贫富、寿夭系于命，贤愚系于人，于葬无与也。即使果如葬师之言，为人子者方当哀穷之际，何忍不顾其亲之暴露，乃欲自当福利耶！”

贾同云：“自释氏火烧之说起，于是死而焚尸者所在皆然。鲁夏父弗忌献逆祀之议[2]，展禽[3]曰：‘必有殃’。‘虽寿而殁，不为无殃。’既其葬也，焚，烟彻于上。谓已葬而火焚其棺椁也[4]。吴伐楚，其师居麋[5]。楚司马子期[6]将焚之，令尹子西[7]曰：‘父兄亲暴骨焉，不能收，又焚之，不可。’谓前年楚人与吴战，多死麋中，不可并焚也。则是古人以焚尸为大戮也[8]。”

司马温公曰：“世俗之贪鄙者，将娶妇，先问资妆之厚薄。将嫁女，先问聘财之多少。婚娶必先论财，是以生男则喜，生女则戚。至有不举其女者，用此故也。然则议婚姻有及于财者，皆勿与为婚姻可也。”

东坡居士曰：“吾早晚饮食，不过一爵一肉，有尊客至，则三之。有召我者，预以此告之。主人不从而过是，吾及是乃止。一曰安分以养福，二曰宽胃以养气，三曰省费以养财。”

隋辛公义除[9]岷州刺史。民间土俗，若一人有疾，合家避之[10]，父子、夫妻不相看养，病者多死。公义因分遣官吏，视部内凡有病疾者，皆以床舁来[11]安置厅事间，厅廊悉满。公义独坐一榻，日夕对之理事。将所得秩俸，买药物饮食之，于是悉痊。方召其亲戚而曲喻[12]之，诸病家子弟皆惭谢[13]而去，从此前风遂革。

甚矣，流俗之难以理喻也！今小民之贫困，皆繇于风俗之奢靡。然风俗之奢靡，惟宴会为尤甚也。夫东坡先生，非一代名流乎？其言具在，师而法之，故不失为贤者，亦何惮而不勉邪？溺女繇于婚姻之论财，去害者务绝其源，斯诚探本之论也。至于卜葬，顾子孙，不顾祖父之安否，不孝莫此为甚矣。若夫火焚[1]，乃释氏之妄[2]，于法为大戮[3]，人子之心忍乎？尝考《白虎通》[4]云：“凡民，函五常[5]之性，而其刚柔、燥湿、缓急、音声不同，系水土之风气，故谓之风；好恶取舍，动静无常，随君上之情欲，故谓之俗。”《风俗通》[6]云：“风者，天气有寒暖，地形有险易，水泉有美恶，草木有刚柔也。俗者，含血[7]之类，象之而生。故言语讴歌异声，鼓舞动作殊形，或直或邪、或善或淫也。”如上二说，是俗可易，风不可易也。又司马温公[8]云：“上行下效谓之风，众心安定谓之俗。”细味斯言，则风俗皆转移于上矣。今之长民者，本无保赤[9]之诚，不肯身先倡率，而文告徒烦，鲁莽威喝，及其不效，辄咎顽梗之难化。呜呼！彼辛公义者，独何人邪？

瘟疫传染之说，不知起于何时。夫人与气候，各自相感，岂彼遂能传我乎？余在湖南，亲见骨肉相弃而不顾者，深愍[10]其愚，委曲劝之，而终不信也。及读《隋书》，见辛公义之事，始慨然深叹，知世无不可化之俗，第[11]导之未尽善耳。虽然，风俗之转移，非独司牧之事，亦地方贤者之责也。官师之莅任，多不过三五载耳，地方之贤士大夫则终身焉于其地矣。嘉言善行，著信乡邻，且子孙效法而行，德泽之涵濡[12]，将浸久自化而不觉矣。有心风教之任者，亦焉能坐视波靡之下趋，而不思砥柱于其间乎！

赞曰：虞韶遗化，沦洽南荒。皇风衰息，决彼堤防。璞琢渐易，淫巧滥觞。挽此颓风，以登淳庞[13]。

气候

天有阴阳，寒暑异候；地有刚柔，燥湿异宜。学士家必谨而辨之，非迂也。愚民蚩蚩[1]，安知兴作趋避？圣人明其候，造律历以司启闭[2]，明示调剂补救，然后阴不伏而阳不骄。不特民间之东作西成[3]，迎距有法，而闾阎之夭札[4]、瘟疠，亦得调伏而无患矣。然则阴阳变理，宁独君相之职？凡仁智之士，为四民之表率者，皆当引以为己任者也。志气候。

按：永地界两粤，北去衡岳四百里，南去九疑三百里，中开一区，形势坦旷，风气宣朗。春或多雨，而至夏则疏；夏或过炎，而至秋则杀；端阳后始衣葛，重阳后始衣絮；四时各如其候，晦明风雨似亦得中土之平矣。

道州所隶，如锦田等处，则层冈峻岭，巨木深渊，虎兕[5]蛇蟒，藏伏不一。春潦之湿气未除，遇夏炎则蒸；三伏之暑毒未消，迎秋肃则战；郁而不调，遂为苦雾烟瘴。七八月间，人多病疟，传染甚众，致谚有“道州蛊，永明风，江华雨”之谣。秋冬起必晏，卧必早，非日高雾净，不出户庭。大都燥湿相搏而为林莽所壅阏[6]，似与岭南同，然岭南偏燥，而湿尤少也。

永明、江华与道州相去不逾百里，而寒燠绝异其地。冬无雪，树不凋叶。前代属粤地，风气与楚本不相同，非偶然也。

元旦天气宜暗，其岁主丰。是早，东北风，上岁；北风，中岁；西北风，麦菽成；西风，主兵；西南风，小旱；南风，大旱；东风，主水；东南风，主疾疫，岁恶。其晨听鸟鸣，鸦先鸣宜鸭，鹊先鸣宜鸡。

春社宜雨，谚云：“春社无雨不种田。”

四月多雨，则麦不秀实。

六月炎气太盛，有伤田禾，且山岚瘴气，民多疾。

秋社日宜雨，谚云：“秋社无雨莫种园”。

节序

尝读《荆楚岁时记》[7]，所载稍有同异，而美恶亦互见焉。岂习俗移人，古今有不相及邪？管辂曰：“家鸡野鹄，尚且知时，何况于人？”因稍为参订，于敬先敦亲、洽友睦邻、占农祝岁，尤致意焉。以备永郡典故，亦密移风化之一助也。

春正月一日，是三元之日也，春秋谓之端月。鸡鸣，戒兴，先于庭前爆竹，以避山魈恶鬼。长幼悉正衣冠，拜祖先，然后少长以次拜贺。进椒柏酒[8]，饮桃汤[9]或屠苏酒[10]，下五辛盘[11]，进敷於散，服却鬼丸。造桃板，著户，谓之仙木。凡饮酒，次第从小起。亲戚各往来相贺，三日市不列肆。贴画鸡于户，悬草索其上，插桃符于傍。出拜亲戚及邻里，彼此办有供具，留饮，又互相邀饮。有孝服者，居家守侍灵位，择日拜陇墓。

正月七日为人日。以七种菜为羹。剪彩为人，或镂金薄为人胜[1]，贴屏帐，亦戴之头鬓。又造华胜以相遗。按《艺苑》，正旦，画鸡于门，谨始也；七日，贴人于帐，重人也。

立春之日，悉剪彩为燕，戴之。贴“宜春”二字。

正月十五日，作豆糜，加油膏其上，以祠门户。先以杨枝插门，随以杨枝所指，乃以酒脯、饮食及豆粥插箸而祭之。张灯于堂、于门，鼓吹相闻，街市游观，午夜不禁。其夕，迎紫姑[2]，以卜将来蚕桑。

十七、十八日，有张灯者，谓之“买两夜灯”。

正月十九日为“天穿”，以红缕系煎饼饵置屋上，谓之“补天穿”。

正月未日夜，芦苣火照井祠中，则百鬼走。

元日至于月晦[3]，并为酺[4]聚饮食。士女泛舟或临水宴乐。

二月朔[5]，唐时称“中和节”。民间以青囊盛百谷、瓜李、果种相问遗，谓之“献生子”。

春分日，民并置戒火草[6]于屋上。有鸟如乌，先鸡而（呜）[鸣]“架架格格”，民候此鸟，始戒农事。

社日，四邻并结综会社，具牲醪，为屋于树下，先祭神，然后飨其胙[7]。是日饮酒，谓之“治聋酒”。

断火三日，亦谓“禁烟”，谓冬至后一百四日、一百五日、一百六日也。按，去冬至一百五日，即有疾风甚雨，谓之“寒食”。据《历》，合在清明前二日，亦有去冬至一百六日者。

暮春，多为秋千之戏。

清明节插柳于门，具酒肴，登墓祭扫，以楮钱[8]挂树。清晨以瓮蓄水，经数月而味色不变，谓之“清明水”，造酒尤佳。

《汉仪》[9]：“季春上巳，官及百姓皆禊于东流水上，以祓除疾病。”禊者，洁也，于水上盥[10]洁之也。巳者，祉也，邪疾已去求介祉也。今俗但用三日，不复用巳。

晦日饮酒宴会，谓之“送春”。

自小寒至初夏，五日一番风候，曰“花信风”。梁元帝《纂要》：“一月两番花信，阴晴寒暖各随其时，但先期一日有风雨微寒者即是。其花则鹅儿、木兰、李花、杨花、桤花[11]、桐花、金樱、黄艻、楝花、荷花、槟榔、蔓罗、菱花、木槿、桂花、芦花、兰花、蓼花、桃花、枇花、梅花、水仙、山茶、瑞香。”其名具存，然难以配四时十二月，盖通一岁言之也。《荆楚岁时记》：“小寒三信，梅花、山茶、水仙；大寒三信，瑞香、兰花、山矾[12]；立春三信，迎春、樱桃、望春；雨水三信，菜花、杏花、李花；惊蛰三信，桃花、棣棠、蔷薇；春分三信，海棠、梨花、木兰；清明三信，桐花、菱花、柳花；谷雨三信，牡丹、荼蘼、楝花。”梅花风最先，楝花风最后，凡二十四番，以至寒尽，此后立夏矣。唐诗：“一百五日寒食雨，二十四番花信风。”又古诗：“苦楝花风吹，日长此小寒。”至立夏之候，亦农候也。

四月八日浴佛节。造乌色饭相馈遗，谓之“青精饭”。杜诗云：“岂无青精饭，使我颜色好。”陶隐居《登真诀》有“乾石青精飠迅饭法”[13]，取南烛草、木叶煮汁，渍米，炊之，又名“黑饭”，即“乌饭”也。郑畋诗：“圆明青飠迅饭。”又云：“杨桐叶细，冬不凋，居人遇寒食，采其叶染饭，色青而有光，食之资阳气，即‘青精饭’也。”但道家以寒食为之，节候稍异耳。

四月有鸟名“布谷”，自呼其名，农夫候此鸟，则犁耙入田。

五月俗称“恶月”，多禁忌曝床、荐席及盖屋。

五月五日为“天中节”，四民并蹋百草，又有斗百草之戏。采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。是日采杂药及蓄兰为沐浴，楚词云：“浴兰汤兮沐芳”。以五彩丝系臂，名曰“辟兵”，一名“长命缕”，令人不病瘟。

其日作“枭羹”[1]，以其恶鸟，故以五月五日食之。苏颖滨《帖子》云：“百官却拜枭羹赐，凶去方知舜有功。”古重枭炙，盖欲去其类，则民间有然矣，不必大官之赐。

三闾大夫以五月五日投汨罗江，楚人哀之，每至此日以竹筒贮米祭之。汉长沙欧回遇一人，自称三闾大夫，云：“君常见祭，甚善！但苦蛟龙所窃，是后可以楝树叶塞其上，仍以五彩缚之，此二物蛟龙所惮也。”回自此依其言，作粽并带五色丝及楝叶。

《风土记》[2]：“菰叶裹粘米，谓之角黍，本汨罗之遗风。此日并以舟楫拯之，至今竞渡是其遗俗。”独永郡划龙舟必争斗，至死伤不恤者，所当深禁也。

六月六日谓之“半年节”，以酒肴祀家庙，或暴书及衣物。按：郝隆“曝腹中书”，是七月七日，古今不同耳。

六月伏日并作汤饼，名为“辟恶”。《汉书》云：“伏者，阴气将起，迫于残阳而不升，故为藏伏，名伏日。”是日万鬼行，故尽日闭藏，不干他事，后汉令伏闭尽日。

七月七日，为牵牛、织女会聚之夜。是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针，或以金、银、鍮石[3]为针，陈瓜果于庭中以乞巧，有蟢子[4]网于瓜上，则以为符应。

七月十五日，僧、尼、道、俗悉营“盂兰盆会”，供诸佛。

八月十四日，民并以朱水点儿头额，名为“天灸”，以厌疾。又以锦彩为“眼明囊”，更相饷遗。

中秋，作月饼相馈遗。至暮夜，家家祀月。

九月九日，士民并登高饮菊酒，妇人带茱萸[5]囊，各以粉面作糕饼相遗。

冬至阳生，君子道长，家家相拜称贺。

魏曹植《旧仪》：“冬至献履贡袜，所以践长迎福，作赤小豆粥以禳疫。”刘子翚诗：“豆糜厌胜怜荆俗”。

古季冬先腊一日，大傩[6]逐疫。谚云：“腊鼓鸣，春草生。”村人并击细腰鼓，扮金刚力士形，以逐之。

南方专用腊八日灌佛[7]，作浴佛会。

周曰“蜡”，汉改曰“腊”。腊者，祭先祖。蜡者，祭百神。同日异祭也。《蔡邕集》：“腊者，岁终大祭。纵吏民饮宴，非但迎气，故但送不迎。”汉腊在冬至后第三戊大墓日也，岁遇闰，即以第四戊为腊，不专在十一月。

腊月二十四夜，祀灶。其说谓“灶神翌日朝天，白一岁事，故前期祷之。”是夜点灯，谓之“照虚耗”。

二十五，谓之“小年”。夜煮赤豆作（麋）[靡]，暮夜合家同食。虽远出未归者，亦留贮口分，至襁褓小儿及僮仆皆预，名“口数粥”。人家门首燃薪满盆，谓之“相暖热”。村落则以秃帚若麻杆、竹枝燃火炬，缚长竿之杪以照田亩，烂然遍野，以祈丝谷，谓之“照田蚕”。与烧火盆同于爆竹之夕。

岁前或为藏钩之戏[8]，或围炉宴饮以送寒。

除夜，盛爆竹以驱恶鬼。欧诗云：“隋宫守夜沉香火，楚俗驱神爆竹声。”

祭其先，竣事，长幼聚饮，祝诵而散，谓之“分岁”。曹松诗云：“腊尽倾时斗，春通绽处云。”

是夜聚饮至宵分，谓之“守岁”。杜子美诗云：“守岁阿戎家，椒盘已颂花。”

立桃板于门户，画神荼、郁垒[1]以御凶鬼。

舆地何志？为民而志也。其为民者何？志沿革，而得民之聚散、向背焉。志形势，而得民之凭依、安危焉。志疆界，而得民之繁弱、多寡焉。志坊乡市镇，而得民之欲恶、取舍焉。志风土以及气候节序，而民之奢俭、贫富，并其性情淳浇，俱可得而详察焉。夫如是，而教养之道备焉矣。君子之有此土也，以有民也。土满[2]之患，《管子》志之。君为民而立司牧，以为民也，亦以为土也，於戏，顾不重欤！

永州府志卷二终