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洪武永州府志卷和:仙释
 
《洪武永州府志注释》  加入时间:2014/3/7 15:16:00  admin  点击:892

[仙释][①]

 

[本府]

 

[]

[何仙姑] □□[②]……

□□……仙姑□□□,与何会,问以前知,何以一膏药□之,云:“遇难则贴。”青[③]至邕州,攻之不下,以前膏药贴于城北门,城遂破,寇平。青北还,疽发背,□□□□□有在也,急遣人走永求之,未至而□,□□□□迁朱崖,遣人以白马邀之,密谓之曰□□□不乘吾马,郡官属咸迎于城南,□□仙□□□□□大焉,□□□而至,丁以金镜□□□□□□□□□□□□□之事,何曰:“遇明则止。”丁□□既复□□□□□□□□以他语乱之。景佑中,丁还自南□□□□□□□□州,复过永,白州,将于城南群山间,兴□□□□居,名曰“仙居”。闻于朝,赐观额,封冲□真人,丁竟□□□始验□后解,郡人归葬冠帔于故□□□□。又欧公《集古录》[④]云:“女仙何氏,绝粒轻身。□□谢仙火是雷部中鬼,乃谓仙姑□□□□,衡山与零陵接境,而误传也欤。”

 

零陵先贤第十五赞

晋贤[⑤]之阜,西江[⑥]之湋[⑦]。青林白沙,烟□□□。□□下翔,蚤含英徽。时会三真,若□□□。□□以□,妙龄不饥。大道不昧,至人发挥。□□□□,顺风有祈。示以金镜。识其仙衣。清风泠泠。□隐辉。亦或不逆。露我及机。冥数有期,人□□□。尸解示化,如蝉斯飞。我游南冈,□□□□。□复如生,孰传其微?

屈仙 字处静,郴州人也。修炼于祁阳之白鹤岭,后白日上升。邑人即山顶为白鹤观。

王真人 德安人也。修炼于零陵之阳和山,元初赐观额为“万寿宫”,封“懿德真人”。征入朝,遂不返。

吕洞宾 诗在祁阳县旧紫霄观。传闻昔有一人,自称无上宫主回先生,访道士蒋晖逸,诒曰:“好山水,为我取针石来。”道士入室,旋不知所在,但见壁上诗墨淋漓,题曰:“宴罢高歌海上山,月瓢承露浴金丹。夜深鹤透松云碧,万里飞来一剑寒。”今存遗址。

 

怀素 唐长沙人[⑧],善草书。尝筑台在城东三里,有墨池、笔塚在焉。唐李白为作《草书歌》。

 

草书歌

 

李白

少年上人号怀素,草书天下称独步。

墨池飞出北溟鱼,笔锋杀尽中山兔。

八月九月天气凉,酒徒诗客满高堂。

宣麻素绢排数箱,宣州石砚墨色光。

我师醉后倚绳床,须臾扫尽数千张。

飘风骤雨惊飒飒,落花飞雪何茫茫。

起来向壁不停手,一行数字大如斗。

恍恍如闻神鬼惊,时时只见蛟龙走。

左盘右屈如飞电,状同楚汉相攻战。

湖南七郡凡几家,家家屏障书题遍。

王逸少,张伯英来几许浪得名

张颠老死不足数,

来万事贵天生何必大娘浑脱舞!

 

 

[全州][]

[]

慈祐寂照妙应普惠大师 俗姓周,名全真,郴州郴县人。七岁了悟,年十有六,杖策趋吴,谒师于双径,得安乐法,乃辞而去,叹曰:“有物先天地,无形本寂寥。能为万象主,不逐四时凋。”元和初,游罗浮,至湘源,寻访胜地,得湘山笋布台,因以住持。会昌五年(845),诏汰释氏[⑩]。师一夕顶生肉髻,须发并生,乃衣紫霞衣(名无量寿衣),冠青崆(名真空法冠),入覆釜山[11],结庵而居,以逭[12]时孽。迄大中末,再崇佛事,邦人延请供养,师乃下山,始居城西净土院。自此,衣冠不易,髭发不剃,自号无量寿主人。识者知其为弥陀化身也。咸通八年(867)岁丁亥一月十日,谓弟子圆镜、圆鉴曰:“无色界天请吾说法,吾当往焉。”是夕奄然坐化,经八日,真相如生。其徒葬真身于中峰之下,越二十有二日夜,顶放毫光十一道,每道光中现一佛。于是,湘人竞绘师像以奉,凡有虔祷,靡不报应。师开创山门八十四所,纪制法教一十二部,每部一十二卷,名《无量经》。五代乱离,屡经兵火,其教亡失,余一部十二卷见行于世。湘人献供、请祷,悉诵是经。宋景德元年(1004),诏改净土院为景德寺。自咸通入灭,至元祐三年(1088),历岁二百二十四年,开故塔,出真身,色相如旧。乃以香泥涂饰,鼎建砖塔,奉安佛座,坚如金玉,神彩烂人,时现毫光舍利。元符三年(1100),座下生异花灵草,席地如锦绣然。州以事闻,诏赐“寂照大师”。绍兴五年(1135),诏赐“妙明”,□号十四年,加“慈祐”,庆元四年(1198),加“妙应”,绍定二年(1229),诏封“慈祐寂照妙应普惠大师”。清虚居士王巩作《无量寿佛记》。余见《湘山事状》云。

慈明禅师,俗姓李,法名楚圆,全州平塘人。童稚神悟,迥与众殊。祥符二年(1009),师年二十二,隐静寺出家,受具摄衣,游方遍参知识。天禧间,入洛中,访汾阳昭禅师。昭令造文室,一言契悟,洞彻心源。七年,辞去。昭因谓曰:“子之法器,吾已久知。吾在首山亲证三昧,研穷的要,今付于汝。汝善护持,宜往南方,大兴吾教。”师受嘱已,径造江西均州洞山宝禅师法席,终日壁坐。宝即异之,问曰:“达摩几[13]年?意旨如何?”师曰:“空腹空心羽音。”宝升座,推问导首。内翰杨大年、驸[14]马都尉李道勉,皆与师为方外之交。师因都尉有诏,召师入内,同观《渭川图》,仁宗问:“能诗否?”师即口占以奏,曰:“那个岗头一撮山,何年写入画图间?依稀似我湘源景,只少虞妃泪竹斑。”上悦,即赐紫衣,号“慈明大师”。明年,至兴化正月五日,沐浴辞众,跏趺[15]而逝。师五座道场,证众四十八员,善知识如黄龙、南道、吾真、杨岐、会大、宁宽、翠岩真等,皆得髓焉。事见《广灯传》、《灯三录》及《黄龙》、《杨岐》等传。

 

 

雷隐翁 名太,冯翊人。先世客湖外,因家于全。翁儿时磊落不群。既长,□进士,一再试,即弃去,默然终日。俗子或诮其痴,翁闻之而□曰:“终不以吾痴易汝黠。”更自号曰“隐翁”。间作诗,语皆绝出,笔墨蹊径指物寓意,以发道妙。一日,以医术受其子国仲[16],曰:“尽心于此,可得仙,吾将行矣。家事勿复关逮。”出游不返。元祐间,有朝士关姓者,官广东,游罗浮山,见一人坐松下,地方结如席,神宇轩秀。关心异之,即拜问:“仙何许人?”坐者曰:“子度吾非偶然,吾将有所属。”自道姓名,则翁也。且曰:“子他日过湘源,可访吾子孙,有诗百篇,味之当有得。”乃指以归路,俄顷即至家。关后为广西漕计,官道、全,首访翁。后得诗三十首于曾孙鉴。亟白桂帅,用鉴为廉州医官。鉴有操节,通佛学,平生所活千数百人,不责厚薄。调护南迁士夫,极用意,人异之。王安中、林皆有诗以赠云。

尹氏女 唐乾符间人。幼不事丹铅,大历二年(767)上升。父老相传,有小洞深邃,乃仙炼丹之所,炉灶尚存。今尹氏观前古松,皮如错铁,状如偃盖。天宝□,常有鹤栖其上。建中靖国间,枯朽再生。观前有潭名紫檀,龙潜其中。折彦质诗:“当门悬泉一线白,绕屋稻田千亩青。未论□令能解后,且教月色满空庭。”邹野夫诗:“不嫁当年似薄情,一朝跨鹤上青冥。人间有女能如此,羞杀天边织女星。”

荷担道人 桂林唐子正寓真山观读书,一日,有一道人至,清谈累日,授方书而去。既趋京,至全,仆病不能行。忽遇前道人,欣然代仆荷担,疾行如飞,虽鞭马追之,常先百步。子正恐其遁,疾呼遣之。后子正至唐州湖阳驿,驿使闻其姓,因出书示之,云:“一月前,有道人留此。云:‘桂州唐秀才至,即付之。’”子正视其封,无姓名,惟题“归真子封启”。封惟一诗,云:“玄山相见又之全,不遇先生道未缘。大抵有心求富贵,到头无分学神仙。箧中灵药宜频施,鼎内丹砂莫妄传。待得角龙危燕会,好来黄壁卧林泉。”诘其状貌,即全州荷担道人,留书之日,乃全州所遣之日也,始悟为神仙。“角龙”、“黄壁”之语,后皆验焉。

 

道州

 

仙释

仙释,古所不传,君子亦弗道也,而后世寝闻焉。往往取信于传记之所载,然多汗漫不经,迂阔[17]寡实,难以泛泛述之。姑摭[18]旧志之一二,以补其阙,余则《九疑考古》纪之详矣,故不复书。

何侯 不知何代人。居九疑山中,凿九井以汲,炼丹玉琯岩下。或谓,丹成,三百余口悉家而升。今之虞庙即其故居也,祠在虞庙。

韩伟远 《真诰》云:“韩,九疑真人也。受业于嵩高宋德玄。德玄,周宣王时人。”

郑安期 负十五石巨瓮,贮铁臼六百余斤,登山修炼,盖养气之刚如此。马明生尝遇之桂林峰。又云,安期居第[]麓床。

成武丁 《神仙传》云:“后汉人,号成仙翁,居桂阳临武之鸣里,距九疑为近。”《九疑考古》以“武丁乘白骡,渡迷溪,往来九疑石楼峰之间”,必有据而云[19]

张正礼 汉魏间人也。陶隐居《真诰》云:“正礼以汉末在山中服黄精,颜色丁壮,常如年四十时。治明期,以魏末入山,服泽泻、柏实,同止岩中。”又云:“二人服虹景丹三十三年,患丹砂难得,俱出广州为沙门。”《九疑考古》谓:“正礼在娥皇峰。正礼或作礼正。”

房日茨 晋永嘉中[20]道士也。居何侯石室二十年,仙于舜源峰。《九疑考古》云。

双师 梁武帝时自南岳来,止黄庭观白马岩。一日,沐浴毕,轻举[21],坛座宛然。留月帔挂松杉林间,数百年不坏。

黄冠师何仲涓 郡人。游庐山,得辟谷术。归隐何侯石室,老犹颜壮齿坚。蒋颖叔熙宁戊申岁(1068)赠之诗,刻舜祠怀古石间。

萼绿华 《真诰》为愕绿华。晋穆帝升平三年(359)十一月十日夜,降于羊权家。自此,一月辄六过焉。云本姓杨,赠权诗一篇,并致火浣布[22]手巾一枚、金玉条脱[23]各一枚。又云是九疑山中得道女罗郁也。谓权曰:“修道之士,视锦绣如弊帛,视爵禄如过客,视金玉如砾石,无思无虑,无事无为,行人之所不能行,学人之所不能学,勤人之所不能勤,得人之所不能得,何者?世人行嗜欲,我行介独;世人得老死,我得长生。故我行之,[]已九百岁矣。”授权尸解药,权后亦隐去。

王妙想 《神仙录》云:“苍梧女道士也。辟谷服气,居黄庭观选水之傍,朝谒精诚,想念丹府,由是有光景神物之异。后乃仙去。”

鲁妙典 《集仙录》云:“九疑山女冠也。生即敏惠高洁,不食荤酒。谓母曰:‘人之上寿,不过百二十年,哀乐日以相害。况女子之身,岂可复埋没其性,混于凡俗乎?’有麓床道士过之,授以《大洞黄庭经》。入九疑山岩栖,累有魔试,而正介不挠。积十余年,有神仙语之曰:‘此山岩栖,所理天地之统司、九州之宗主[24]也。古有道之士作三麓床,可以栖庇风雨,宅形念。岁月既久,旋皆朽败。今为制之,可以遂性宴息也。’又十年,真仙授以灵药,仙去。”有石盆,阔三尺,长四尺,常有水不竭;又有大铁臼一,并在山上仙坛。石上宛然有仙人履迹处。古镜一,广三尺;古钟一,形如偃月,今在无为观。元次山登九疑第二峰,有诗记[25]之。又《宿无为观》诗有云:“九疑山深几千里,峰谷崎岖人不到。山中旧有仙娆家,十里飞泉绕丹灶。”旧亦有鲁女观。

女仙惠归 不知其姓。《九疑考古》云:“辟谷服气,轻举于箫韶峰。”

江华长老 不知其名。柳子厚尝赠诗,略云:“老僧道机熟,语默心皆寂。去岁别舂陵,沿流此投迹。”

 

永州府志卷之九终



[①] 《府志》原文此处缺卷九第三十一页。类目据《府志》目录及体例补。

[②] 《府志》原文此处残缺且漶漫不清。以下引文标题及作者均不明。

[③] 青:指宋代将军狄青。《独醒杂志》记载:狄青早年在征南侬时路过永州,听说何仙姑能预知吉凶,便特地去询问战争的结果,何仙姑说:“公不必见贼,贼败且走。”

[④] 《集古录》:亦作《集古录跋尾》,欧阳修撰,是中国现存最早的金石学著作。共10卷,书成于宋嘉祐八年 (1063)。收录周秦至五代金石文字,每文各为跋尾,共 400多篇。其中碑刻跋尾占绝大多数,铜器铭文仅20多篇。跋尾内容多偏重于史事评论,其目的在补正史传之阙谬,以传后学。

[⑤] 晋贤:又作“进贤”,参见《卷四·乡都》,零陵县旧时乡名(今何仙观乡、阳河乡、大庙头乡、富家桥乡),传说为何仙姑故里。

[⑥] 西江:即今贤水河。发源于都庞岭紫荆山西侧,流经何家洞、蔡里口、何仙观、阳河、大庙头、峦石山、富家桥诸乡镇,在今零陵区富家桥乡大公桥处汇入潇水。因在潇水之西,故名。

[⑦] 湋:水流回旋。

[] 长沙人:永州古属禹别九州之荆州,春秋属楚,秦灭楚,将全国分为三十六郡,永州属长沙郡,虽汉元鼎六年(前111)从长沙郡析出为零陵郡。这里所谓“长沙人”,是承古制所说的大地名。犹今永州人自称“湖南人”。

[⑨] 此处有脱字,今据《府志》体例补。

[⑩] 诏汰释氏:此指唐武宗李炎于会昌五年(845)下诏灭佛,拆除寺院,迫僧还俗。汰,淘洗,引申为清洗去掉。

[11] 覆釜山:指湘江源头的湘山。

[12] 逭(huàn):逃,避。《尔雅·释言》:“逭,逃也。”

[13] 几:《府志》原文作“九”,疑应为“几”。

[14] 附:《府志》原文作“附”,应作“驸”。

[15] 跏趺(jiā fū):也作“加趺”,“加附”。佛教徒的坐法,分降魔坐与吉祥坐两种。

[16] 仲:《府志》原文作“伸”,疑应作“仲”。

[17] 迂阔:不切实际。迂,《府志》原文作“于”,误。

[18] 摭(zhí):摘取。

[19] 云:《府志》原文作“玄”,误。

[20] 中:《府志》原文作“忠”,误。

[21] 轻举:即飞升、仙去。

[22] 火浣布:传说西域出产的一种火烧不坏的布,即可以用火浣去污渍。类似于今天的石绵布。浣,《府志》原文作“院”,误。

[23] 条脱:手镯、腕钏之类,似指环而大。

[24] 主:《九疑山志》作“正”。

[25] 记:《府志》原文为“及”。