阅读厅志“四辨”  给力瑶祖正名

杨仁里  曾凡忠  刘雄伟

旧年底，翻阅《湖南地方志少数民族史料》①，始见清乾隆、同治、道光的乾州、永绥、凤凰厅志·艺文志均有“辨”收存，辑有四篇。吾辈读后更明白南朝[宋]范晔《后汉书·南蛮传》盘瓠神话怪僻荒诞。这些史料，为给力瑶祖盘护正名提供了重要佐证。

“四辨”指：一、《乾州厅志》（乾隆四年本）罗泌著《盘瓠辨》；二、《乾州厅志》（乾隆四年本）侯加地著《又辨》②；三、《永绥直隶厅志》（同治七年刻本）刘绍濂著《〈后汉书·南蛮传〉辨》③；四、《凤凰厅志》（光绪四年刻本）孙均铨著《苗蛮辨》④。

罗泌自然是领军一号，其“辨”摘录于《路史》卷三十三·发挥二《共和辨》，其中《黄帝乘龙上升说》有一段杂论为《论盘瓠之妄》。乾州厅志所收“辨”的原文前后有黄帝族裔分脉概述。在《为盘护正名》⑤中，笔者曾对《山海经·大荒东经》中“黄帝生苗龙”的一段话作了引述和论证。今再依乾州厅志之“辨”原文抄读。因《伯益经》与《大荒经》的文字略有不同，吾辈又分不清哪一篇是原始的说法，今只以乾州厅志的“辨”为据讨论相关的人和事。以下笔者依志本“辨”的原文逐篇用小四号黑体抄录，再分层用“（）”五号字加注释或按。失实之处，由笔者负责。

                   抄读罗泌著《盘瓠辨》

（………又此论盘瓠之妄，）有自辰沅来者，云泸溪县之西百八十里有武山焉，其崇千仞。遥望山立，石洞罅启，是所谓盘瓠者。今县之三十里，有盘瓠祠，栋宇宏壮，信之天下有奇迹也。（译：有来自辰溪沅陵的人，说泸溪县之西远处有武山，石洞内有所谓像盘瓠的人。近处又有宏宇壮观盘瓠祠，相信它是天下的奇迹。按：这段文字是罗泌引用他人的话，非罗泌本意。1984年《瑶族〈过山榜〉选编》⑥将之选入“史料摘抄”122页，并注：“[宋]罗泌《路史·发挥》卷二”。做学问贯于吃“史料供给制”的人士就易受误导，以为罗泌是范晔的“铁杆粉丝”⑦。）

予曰：“是黄闵《武陵记》所志者，然实诞也。”曰：“然则所谓盘瓠者，非欤？”曰：“非也。”何以言之乎？予借夏后氏之书知之也。《伯益经》云：卞明生白犬，是为蛮人之祖。卞明，黄帝之曾孙也，白犬者，乃其子之名，盖若后世之乌彪、犬子、豹奴、虎钝云者，非狗犬也。虽然，世之诞妄，厥有形影，其言之不典，亦实自于经也。（译：我说：“是黄闵《武陵记》⑧中所记载的，实在是荒诞不经”。又有人问：“那么，所谓的盘瓠故事，是假的啊？”我回答说：“肯定是假的。”这事怎么解释呢？我说，我稽考过夏后氏的书才知道。按：本文“予借夏后氏”之“借”，另本为“稽”，吾故采用。译：《伯益经》⑨书上说：卞明生下白犬，是蛮人的始祖。卞明是黄帝的曾孙，白犬是卞明的儿子，取白犬作名字，有如后世取乌彪、狗仔、豹子、虎子一样，取名白犬决非就是狗和犬。虽然，世上怪事很多，他这样取名，会让人以为儿孙们就像那些动物一样有鼻子有眼，这些不典雅的人名，也确是源于《经》书上的记载。）

按《经》又言：“卞明生白犬，白犬有二，自相牝牡”。 郭氏以为自相配合。（译：按《伯益经》记载：“卞明生下白犬，白犬自身有雌、雄两种性别”。郭璞误以为是阴阳二性自相配偶。按：郭璞《山海经注》中说“白犬有两头”，即白犬是有两个头的联体阴阳人，而后自相婚配。）

盖若今之婆罗门半释迦者，（注：盖若今之：大体像今天的。婆罗门：《辞源》注为“净身”“净裔”。古印度奴隶社会时贵族的姓氏，他们是神权的掌握者，能代表国家，因此，古印度国也叫婆罗门国。半，一半；出家的男人要“净身”，即至少要阉去一个睾丸，成为半男。释，割舍。又据南宋大文学家洪迈所著《容斋随笔》说，婚育有“五不女”“五不男”，说女性和男性各有五种不育的疾病。“五不男”中之“变”，是真假两性人，双侧睾丸缺失，外生殖器畸形。患此疾者，体兼男女，俗名二形，又名婆罗门半释迦，不能配合太阴，乏其后嗣。洪迈称“择”，天成选择一半；“释”，佛教出家人的简称，又是动作，有释放之意。洪迈（1123-1202）、罗泌（1131-1189）是同时代人。另有典故：古时有一种鸟曰[奇鸟]曰[者鸟]，一身自有牝牡，又名婆罗门，能两用；其种具有男女二体，半月为女性，偏气所孕。半月为男性，不能生育。罗泌所说的情形，如同这种奇怪的鸟曰[奇鸟]，女性能生育，疑受月亮周期影响所至。在今天的现实生活中，也偶有所闻。吾25岁时的朋友圈里，有一位国营农场职工，年芳18，其体症逐步出现了性生理的异常。经半年多的观察后，领导送她至湘雅检查，结论是男女兼有的两性人。医生给予保留了有生育功能的一半，释去了无生育能力的一半。再经过公安局改名换姓、经劳动部门修改了人事档案，再报请上级调到另一个县从事同类工作，现在是有儿有孙，家庭幸福美满。我坚信，罗泌所言具有历史的真实性。）

而应劭书遂以为高辛氏之犬名，曰“盘瓠，妻帝之女，乃生六男六女，自相夫妇，是为南蛮。”则知其说原衍于此。始以白犬为庞尔。至郭璞、张华、干宝、范晔、李延寿、梁载言、乐史等，各自著书，枝叶其说，人以喜听而事遂实矣。且其说曰：“募有得犬戎吴将军首者，黄金千镒，邑万家，妻以少女。”（译：而应劭著书则以为白犬是高辛帝畜养的狗，取名“盘瓠”，“娶帝之女”，“生六男六女，自相夫妻”，“是为南蛮”等，人们才知道这些说法都来源于此。按：“盘瓠”姓名，自应劭始方有，如《搜神记》“妇人耳疾”所述。此前史料尚未发现“盘瓠”一名。近代有学者仿音转而推测于盘古、伏牺身上，似能自圆其说，其实没有翔实的史证。译：他开始以犬狗为形象进行杜撰。到了郭璞、张华、干宝、范晔、李延寿、梁载言、乐史等人，就各自著书，添枝加叶地说开来，由于人人都喜欢传、爱好听这类故事，久而久之，假传的事就变为真实了。并且他又说：高辛帝颁旨，“受招募去砍来犬戎吴将军头的人，赐给黄金千镒，封万户的官爵，嫁给他美女。”）

杜君乡固疑其言，谓黄金古以斤计，至秦始曰镒，一也；三代分土，汉始分人，古安得万家之封，二也；将军，周末之官，三也；吴姓，至周始有，四也；佐之难亦当矣，又引其狱中与诸生书证之，然不知其说之出乎晔也。高辛之事，常窃诞之。盘瓠者，特搬狐之转。余按《云中记》盘瓠之东南海中，是为大封氏，盖因本《风俗通》，然亦不谓蛮人之祖尔，然则泸溪之祠及武山之像，何影邪？（按：“杜君乡固疑其言”，另本为“杜君卿固疑其诞”，“卿”通，“乡”不通；“诞”更符合杜佑的口吻。注释：杜，唐之杜佑；卿指公卿，官爵名。杜佑固而怀疑范晔的言论荒诞，列出“……一也；……二也；……三也；……四也”等几条理由，说这些都出现在高辛帝以后很久的秦代、汉代、周末等。辅“佐”皇上的大臣也看法不一，很难作决断，于是又引出狱中的某某给诸位作书证。杜佑是历侍玄宗～宪宗六位皇帝的“佐”，当过前三位皇帝的大臣，任过后三位皇帝的宰相。杜佑说，大臣不知道那些妄言都是出自于范晔笔下。编造高辛帝畜狗的事，我常斥之荒诞。盘瓠之音，是搬狐之转。我按《云中记》盘瓠浮东海之中，为大封氏，按：大，实为“犬”，疑是抄或校《少数民族史料》时疏忽。应劭原本《风俗通》，也没有说是蛮人的始祖，是后来郭璞、干宝、范晔“各自著书，枝叶其说”臆造出来的。至于泸溪之祠和武山之像又是凭什么影子说的呢？按：《元中记》指郭璞《玄中记》，云、玄同音，简化字“云”“玄”形近。）

曰见石西俯，则以为为惠远点头，见石东偻，则以为为秦皇赴海，木石之像物厥类多矣。偶然唤作木居士，岂特一盘瓠而已耶！不然犬戎国之神哉。经亦有云：犬戎国，有犬戎神，人面而兽身，非蛮之祖也。（译：说见了石头向西俯首，就以为是在向惠远点头，见了石头向东佝偻，就以为是为秦皇赴海，这样的木石物像类形多极了。偶然叫工匠制作人物造形，岂止只特做一个盘瓠而已，不然犬戎国之神又是从哪里来的呢？《伯益经》又说：即便犬戎国有犬戎神，人面兽身，也不是蛮人的始祖啊。）

初读《盘瓠辨》，确有些难懂。敝人所作的注译，只掃除拦路虎，让读者明了罗泌已把应、范的杜撰暴露于阳光之下。罗泌距应劭只1000年，他专攻先秦和汉唐史；现代人却远距应劭1850年，素来研究者又多追随范晔。对比之下，吾辈自然是认同清代厅志的编者了。

抄读侯加地著《又辨》

史（注：指“前四史”中的《后汉书·南蛮传》）以妻犬诬高辛氏，罗氏（注：南宋史学家罗泌）辩之详矣。夫古所谓帝者，聪明圣智，首出庶物而人宗之者也，不能制戎狄，徒以女嫁畜犬，则无智力甚矣，人岂复宗之为帝？可辨者一；所谓吴将军者，既能侵暴，则必勇略兼人，而从卫亦匪（注：非）鲜矣。此犬纵能伺其不备，肆其齿牙，又焉能于从其卫中衔其头诣阙下（注：到宫阙殿堂之下）哉！可辨者二；自高辛氏之墟（注：辛帝住的地方），至南山石室，道里非一日也，即使虎负一女子人将竞逐而夺之，何有于一犬呼！可辨者三。作史者猥（注：卑鄙、卑劣、下流地）著于《南蛮传》以诬古帝王，千载而下，公论其可泯（注：泯除）乎！

译文：

《南蛮传》以辛帝许女给犬为妻来诬蔑高辛帝，罗泌在《路史》中辩驳得很详尽了。古人所说称帝的人，聪明圣且很睿智，是高出于万民而被后人称为祖先的人，他不能制服戎狄，却白白地以公主下嫁给豢养的狗，说明这样的帝王太缺乏智慧和能力了，人民岂能拥载他为帝王呢？这是可辨理由之一；所谓的吴将军，他能实施侵略暴行，则必定是勇猛和胆略都兼备的人，而且他的侍从和卫士也一定不是少数。这只狗纵然能够在众人不提防的时候，肆意地用它锐利的牙齿咬杀戎吴，接着又怎能穿越他的卫士衔着人头回到高辛帝的殿前来呢？这是可辨理由之二；从高辛帝住的王宫，到南山石室，路途十分遥远，非止一天可达，即使是老虎背一女子，还有很多人在竞力地追逐而抢夺她，老虎也难以达其目的，何况是一条狗啊！这是可辨理由之三。著史的人〔指范晔〕把这种下流卑鄙的荒言写进《南蛮传》里来诬蔑古代帝王，千多年来，公论和正义之声岂能泯灭啊！

抄读刘绍濂著《〈后汉书·南蛮传〉辨》

南彝之称，杂见经史。《书》云“三苗”。《诗》云“蛮荆”。《史记》、《前汉书》云“夜郎”，皆南夷种类也。即南夷传之星宿海也。初无所谓槃瓠其说者，自东汉末，应劭撰《风俗通》，杂取诡俚之语，标为槃瓠之称，自矜博洽，而不知其无识不典实甚也。然劭非有柱下纪载之，系恣其丑记，著为创闻，不过博文人谈锋一快耳。夫何宋范蔚宗者，著《后汉书》，冀光石渠，上嗣马班，率臆拉引，漫无别择，乃翻迁固之局，于《西南夷传》上加入南蛮二字，而援应氏诡俚之语，冠于其首，无识者流，增衍为说，益以滋蔓，势不能家置一喙，则亦不可不著论以破之也。（注：《书》指《尚书》》；《诗》指《诗经》。“星宿海”，指三江源地区，也泛指大西南。“自矜博洽”：自以为博学多才。“柱下”：柱础，喻《后汉书》。译：此前是没有槃瓠这一说法的。到东汉末，应劭撰写《风俗通》，才杂取鬼怪的传说标上槃瓠的名字，自以为了不起，而不知道自己是见识极少又不懂用典的人。甚，很差劲。如果不是范晔将其抄入《后汉书》记载下来，应劭才借此扬名，仅凭他的恣意丑记，不过只博得文人一时之快了。而南朝宋人范蔚宗（范晔字蔚宗）是怎样的人，他著《后汉书》，很随便地任意牵强，想承继司马迁、班固扬名，却搅了迁、固的“局”，在《西南夷传》上任意加入南蛮二字，而援引应劭《风俗通》诡俚淫庸的言论，使没有见识之流，有借口加油添醋，更促使应劭的诡俚蔓延，我恨不能有一只啄木鸟把这只蛀虫吃掉，而今不可不著一驳论戳穿它的荒言。注：“冀光石渠”，冀，希望，石能铺路，渠可畅流，即范晔希望为他的前程增光。“上嗣马班”，上承嗣司马迁、班固的荣耀。说到这里，一定有读者想了解范晔的简历，特加附注⑩。

尝试即其说而辨之，大抵其妄有八：

犬戎者，山戎、獯鬻、玁狁之总号也。南夷从无此称，今云高辛氏，有犬戎之寇，帝患其侵暴云云，则是猥以加之武陵蛮，殊骇听睹，其妄一。

吴之得姓以泰伯，将军之官自战国，高辛氏之代，安得有将军之称者乎，其妄二。

且云征伐不克，则吴将军者，其人必悍勇，其党必繁多，其巢穴必险阻，槃瓠一犬耳，虽骁駻如獒，要非其敌，安所得其头而御之，其妄三。

高辛氏建都于亳，今归得府商邱县是也。商邱至今辰郡，水陆三千余里，中隔洞庭之险，槃瓠以一犬往返三千余里，又衔一人头，保无伺而夺之，甬而毙之者，且又安能走天堑如康庄耶，其妄四。

高辛氏列称五帝，其少女则尧与稷契之妹也，以配畜虽至愚不为，而谓圣如高辛氏为之耶，其妄五。

令不可违，屈就女配，即如其说，前者以犬衔头而来，今又以犬负女而走，经涉旬月，逾远越险，如入无人之境，而近在数舍之内，事理之必无者也，其妄六。

武山石室传在泸溪，非有甚阻绝也，况犬可以往，岂人不可以至，乃云遣使寻求，辄遇风雨震晦，若迥非人境者，其妄七。

槃瓠之子，既以先父有功，母帝之女，立之君长，赐有印绶，厥后唐尧嗣位，南蛮为其外甥，虞舜嗣位，南蛮为其亲戚，二代要服之国，瓜葛历然，何並未见他书耶，其妄八。

夫此八妄，若瘢（注：疮疤）著面（注：长在脸上），有目共睹，初非吹毛求疵也。范氏乃不能烛其纰缪正告天下，而至援以立传，则非应氏之妄，而范氏之妄也。当时自谓整理无愧，又云体大思精，即此而观，吾不知其所谓整理精大者安在也。

又夜郎之侯，远在汉先，见于史汉二书者，夜郎称侯，则有多同，其后封王，实惟元狩（注：前122～117，汉武帝年号。其意思是：汉代以前就有夜郎侯了，史记和汉书都有记载。封王实际是在汉武帝元狩年间的事）。而牂牁之郡，亦即在元狩年间（译：在牂牁设郡，也是在元狩年间），范氏乃援《华阳国志》竹姓称侯之说（译：范晔引用了《华阳国志》竹侯的说法。按：《华阳国志》成于公元四世纪中叶，所记地区为《禹贡》九州之梁州，其地因在华山之阳，汉水之南而得名为华阳。司马迁著书却早在公元前100年，比《华阳国志》要早450来年，范晔引用《华阳国志》来说汉武帝时代的事，显然是大谬。）若夜郎之侯，始于汉武帝者，且牂牁之郡，显载元狩，而范氏以为元鼎（注：前116～前111，武帝号。译：假设夜郎侯是始于汉武帝，而且设牂牁郡又有《史记》明确记载于元狩，为何范晔以为事情发生在元鼎年间，）岂范氏目未见班、马二书耶（注：岂，怎么？译：难道姓范的不知班固和司马迁有《汉书》《史记》两部书啊？）况二书《西南夷传》，于武帝录至元封二年若有其事，马班先载之矣。（译：况且两部书的《西南夷传》在汉武帝元封二年即前109年时如果真有其事，司马迁和班固早就记载下来了）何待常氏掇拾于后？（译：为何等到你这平庸之辈才拾掇进来。注：“常氏”指很普通很平常的人，“常侍”则指常在帝王左右。这儿应指前者。）而范氏不据正史而据杂记，亦诬且僻矣。（译：而范氏不按照正史的记载，却去抄录杂记，既是捏造诬陷且又怪僻谎谬了。）哀牢之传谓（译：西南少数民族的传说）妇人触沉木有妊。十月产子男十人，其小子曰九隆，共推以为王，是为哀牢之祖，荒怪不经，亦本《风俗通》，与郡无涉（注：这些传说也源于《风俗通》，与牂牁郡无关连），故不辨（译：因此，我们不用去理采它。）

刘绍濂著“辨”，不仅列举并痛斥《风俗通》《西南夷传》有“八妄”，还按照汉武帝时期事件发生的前后，否定了范晔颠三倒四的说法。范晔被驳斥得淋漓尽致、体无完肤。作者最后说：夜郎少数民族那些荒怪不经的传说，毫无史实依据，都是《风俗通》臆造的，与这个地方没有关系。

摘抄孙均铨著《苗蛮辨》首段

苗亦蛮也，然苗实与蛮异。言蛮可以概苗，而言苗不可以概蛮。盖苗之危害始见于有虞，而苗之复祸，再炽于有明间。尝考之书，称有苗昏迷不恭，吕型云：苗作五虐之刑。《左传》缙云氏有不才子谓之饕餮。杜注云：即三苗。（观此，知后汉蛮夷传及《桂海虞衡志》谓蛮为盘瓠之后，则苗非蛮可知。况盘瓠之说尤属荒诞，《路史》辨之甚详。）……（按：该“辨”旨在论证苗蛮之异同。我们不须对全文参与探究，只注意“（）”内的一句话，即：“况盘瓠之说尤属荒诞，《路史》辨之甚详。”何以仅选一句？因为这话有太重的份量。厅志的编者，无须费大力，就能达到推介《路史·论盘瓠之妄》的效果。《路史》本是南宋人所作，非专为湘西厅志而撰，而志书编纂者却匠心独具，既不与前“三辨”重叠，又能达赞许推崇《路史》之目的，何等聪颖和明智！）

“辨”意深远  启迪后人

《辞源》注：厅，官名。凡抚民同知通判、理事同知通判，有专管地方者为厅。凡厅所专管之地，亦名其区域为厅。如言府厅州县志是也。

吾辈通阅“四辨”，感触至深。

清代乾州、永绥、凤凰诸厅，在今湖南西部。古属蛮彝地,楚之西南隅，商荆楚鬼方，秦之黔中郡，汉称武陵郡，宋、元属辰州（路），明属常德卫。南朝宋人范晔著《后汉书·南蛮传》、齐人黄闵著《武陵记》、南宋罗泌“辨”开头“有自辰沅来者”之“辰沅”，所指区域均是此地。

“四辨”之章法、篇幅各有区别，抨击的靶向却完全一致。初读觉得似作者和编者一同研讨过，察罗泌生卒远在南宋、志本又相距经年，始知非然。我辈钦佩厅志的编者们。他们身处范晔笔下的武陵源重灾区，从乾隆到同治历130余年，像传递接力棒一样，为了相同的核心利益、不同的排兵布阵，怒斥了应劭、范晔一干人等。每篇文字不用穿鞋戴帽，语句都铿锵锐厉，意蕴深谋远虑、层层启迪后人，显示了志史的传承、教化功能。我们还明显地读出：史志的编者们，深知武陵蛮祖决非“盘瓠狗种”。他们力斥范晔们的神话荒诞，着力维护武陵人的人格尊严，高扬苗族的传统文化旗帜，无视域外文人的无数奇谈怪论，坚定地走自己的路。那时“文化自觉、文化自信”等语汇可能还不曾出现，编者们所表现出来的气质，却俨然像一支勇立潮头的卫队，站在疯狂的封建意识领地面前，在苗族人民心中构筑起一道又一道坚固无比的风火墙。

今湘西州委办著名学者吴心源先生说：“苗族没有神话，只有祖话”，（11）根源不问自明。苗瑶本是一家，瑶族先民溯其宗源亦是三苗。范晔著《后汉书·南蛮传》，诬说“盘瓠狗种，长沙武陵蛮是也”，湘西苗族早把“盘瓠”拒之门外，湘南瑶族文人却仍对“盘瓠”情有独钟，实令人匪夷所思。至迟从同治七年即公元1868年，至拙著《为盘护正名》出版的2013年，湘南瑶族文人的认识比湘西苗族的认识，整整要晚150年。我们亦是湘籍人，竟然对湘域的史料鲜知寡闻，难免感到自惭。

今喜得“他山之石”，故有感言。

注释：

①     湖南地方志少数民族史料[z]湖南少数民族古籍办公室主编，1991年9月岳麓书社出版。

②     一、二两辨见上书第365页、366页。

③     三辨见①书第517页。

④     四辨见①书第600～601页。

⑤     见杨仁里 曾凡忠 刘雄伟着：为盘护正名[M]第60～67页。该书由中国戏剧出版社2013年9月出版发行。

⑥     瑶族过山榜选编[Z]，由过山榜编写组编写，国家民委民族问题五种丛书之一，1984年6月湖南人民出版社出版发行。

⑦     为盘护正名[M]第64页。

⑧     黄闵和《武陵记》都在⑤书页中有介绍。

⑨     古籍载：伯益是人名，伯是官爵，姓偃，名益，东夷族首领少昊之后，皋陶之子，据传《大荒经》是他所作，故又名《伯益经》。

⑩     附：范晔，398～445，南朝[宋]顺阳人。晋豫章太守范宁之孙，宋侍中范泰之子，因出继堂伯范弘之，得袭武兴县五等侯。年轻时，曾入刘裕子义康部下为寇军参军，刘氏代帝称帝，封义康为彭城王，晔入补兵部员外郎。出为荆州别驾从事史。元嘉五年即428年，因丧父去官服阙，后为征南大将军兼道济司马，领新蔡太守。迁尚书吏部郎。元嘉九年冬，因彭城太妃丧葬聚会酣饮，左迁宣城太守。后复迁左卫将军、太子詹事。元嘉二十九年九月，因与孔熙先兄弟等谋立义康，被丹阳尹徐湛告发，于同年十二月以谋反罪处死，时年47。可见范晔才华横溢，个性好攀高，图虚荣、喜浮糙，故不得善终。另见《为盘护正名》82～83页。

⑪     见《为盘护正名》前言，第2页中。