楚南徐霞客游踪

炎炎盛夏，我坐在紫霞岩外岩石头上小憩，眼睛久久地盯着昂首挺胸、携夹雨伞、风尘仆仆的徐霞客塑像出神，脑海里回现着徐霞客在《楚游日记》里记述的在湘南考察的路线、沿途重点考察过的景观和九嶷山的有关记载，久久地思考着徐霞客之所以到楚南考察的诱因。

据《楚游日记》开篇记载：“丁丑正月十一，是日立春，天色开霁。亟饭，托静闻随行李从舟顺流至衡州，期十七日会于衡之草桥塔下，命顾仆以轻装从陆探茶陵、攸县之山。” 可见徐霞客楚南游始于崇祯十年正月十一。

崇祯十年，即公元1637年。从正月十一起，徐霞客由江西入湖南，直至二月二十九，除因雨因事外，徐霞客游过茶陵、攸县、衡山、衡阳等地，在此期间，曾多次提到九嶷山与舜帝陵。如：二月初七日，在衡州（今衡阳）游西一百里的雨母山时记述道：“雨母则大舜巡狩所经，亦云云阜。”三月初一，即将离别衡阳时记述道：“余乃议先往道焦，游九疑，留静闻候助于此，余仍还后与同去，庶彼得坐偿，余得行游，为两便云。”足见游九嶷山拜谒舜帝陵是徐霞客的既定目标，因此在南游的路线和考察时间安排方面，都把九嶷山考察摆在首要和重点位置。

丁丑正月十一徐霞客到衡州，尔后的游历路线和时间安排情况是：正月十一在衡州境内，正月十二至十八在茶林和攸县，正月二十一至二十八在衡山，二月初一至初九在衡阳，二月十一在衡南，二月十二至二十九因水路遇盗而一直在衡州境内，尔后经桂阳西、常宁水口、祁阳、冷水滩到永州，三月十三至十四在永州，三月十五至十八由双牌抵道州，后三月十九至二十一，经江华境，过永明、富川、贺县交界之地，到达宁远路亭，在路亭住了两晚。

我揣摩徐霞客之所以在路亭留两天，是因为路亭是历朝历代遣官祭舜时的中伙安宿处。

三月二十四日，徐霞客到了九嶷山，直待到四月初一才离开九嶷山。

徐霞客所确定的楚南游路线和时间体现了以衡阳为起点，以南岳衡山和九嶷山为重点的思想。他在衡山待了八天，在九嶷山也待了八天，而对沿途景观的考察多因顺路。其中让“托静闻随行李从舟顺流至衡州”，而自己则“轻装探茶陵”，然而没有提到过游炎帝陵；在祁阳境内虽“念浯溪之胜，不可不一登”，但是在三月初十日考察浯溪，却“既午舟至，又行二十里”，只待了半天；在永州，看过愚溪、钴姆潭、柳子祠、朝阳岩、香炉山，但如《楚南日记》中所记载的，三月十三日，“下午，舟过浮桥，泊于小西门。”十四日上午早餐后，看过朝阳岩和香炉山，“下午过金牛滩”，“是晚宿于庙下，州行共五十里，陆路止二十里也” ，可见只安排了不足一天时间，走马观花而已。

三月二十四日，徐霞客从路亭出发，到达离路亭不足五里的九嶷山山门，而后进入九嶷山，扑入眼帘的景致使他情如潮涌，赞不绝口。他在《楚游日记》中写道：“盖掩口之东峰，如排衙列戟，而此处之诸岫，如攒队合围，俱石峰森罗，窈窕回合，真所谓别有天地也。途中宛转之洞，卓立之峰，玲珑之石，喷雪惊涛之初涨，潆烟沐雨之新绿，如是十里，行至圣殿。圣殿者即舜载也。”

在考察了九嶷山玉琯岩和舜帝陵庙之后，徐霞客弄清了舜陵、舜祠原来所处位置以及陵庙合一情况，兴致勃勃地说：“始知在箫韶南者为舜陵，在玉琯岩之北者为古舜祠。后人和祠于陵，亦如九嶷司之退于太平营，沧桑之变如此。”

三月二十六日，因为下雨不止，徐霞客下午就待在舜殿，后来到了舜陵。他详细地记载了舜陵的有关情况：“陵有二大树夹道，若为双阙然，其大俱四人围，庙僧呼为‘珠’，而不识其字云……由二珠树中入有屋三嬴，再上一橡，上植额云：‘舞于遗化’，有虞帝牌位。下三楹额云：‘虞舜寝殿’。列五六碑……一碑已断，言此地即古三苗地。帝之南巡苍梧，此心即‘舞干羽’之心。”

在尔后的几天考察中，《徐霞客游记》还记载了关于舜在九嶷解体升天以及舜鼎湖、舜桐、舜公石、舜婆石等。直到三月三十日西出娥皇、女英二峰间，过太平营，再宿于路亭。四月一日游览了唐代状元李郃出生地下灌后离别九嶷山。

徐霞客将九嶷山与衡山并列为湘南游时考察的重点，并且在九嶷山安排了八天的考察时间，因此可以毫无疑义地说，他游九嶷山的诱因，完全是因为九嶷山是舜帝崩葬之所的缘故。

生于明末南直隶江阴（今属江苏）的徐霞客，是我国古代唯一把旅游考察作为毕生事业的人。他幼年博览图经地志，自少就负有奇志，他曾经感慨地说：“丈夫当朝碧海而暮苍梧，乃以一隅而自限耶？”眼见明朝末年政治黑暗，党争激烈，他不愿入仕，只想“尽绘天下名山胜水为通志”而刻意远游。从二十二岁开始，他南涉粤闽，西北直至燕、晋、太华之巅，西南抵达云、贵边陲，历经三十余年，足迹遍布十六个省。55岁时身患重病两足俱废，才被人送回家乡，不久去世，从真正意义上把终生献给了旅游考察事业。

徐霞客的旅游考察绝不是单纯的游山玩水，他态度严谨，对所到过的山川地貌风水景观都作了认真的调查研究，其作风有如当年司马迁为写史而作的漫游。他追求真知，不迷信典籍。为了得到真知，他勇敢无谓，多少次限于“欲上既无援，欲下亦无地”的绝境之中，而且人祸不断。楚地游时，一次在湘江上“群盗喊杀入舟，火炬刀剑交丛而下”，他掀起舟篷跳入水中，耳鼻灌满了水，行囊被抢劫一空，还差点丧了命。人们劝他不再冒险，他回答：“吾荷一斡来，何处不可埋吾骨耶！”由于有这种献身精神，才有了《楚游日记》，有了《徐霞客游记》。

学者一致称谓《徐霞客游记》是一部综风景导游、科学考察、文学描写、历史实录于一体的“奇书”。由《楚游日记》透露出来的信息可知，由于舜帝葬在九嶷山，九嶷山才得以成了徐霞客考察的重要目标。

自打汉代史圣司马迁“窥九疑”后，历经1700多年到了明末，蜚声中外的地理学家徐霞客重蹈司马迁覆辙，携把雨伞风尘仆仆地来到九嶷山，在九嶷山不惜饮粥煨枝，考察了八天，难道这还不足以说明九嶷山是历史山文化山圣贤山吗？难道还不足以说明九嶷山文化底蕴的深厚旅游价值的不可估量吗？

然而，山和陵终归是静物，是死的东西；文化底蕴和旅游价值也终归是个虚空的概念。复修了舜帝陵舜帝广场也好永福寺也好，无论花了多少钱气势有多恢宏，但是终归如同舜帝崩葬九嶷山后，经历了四千多年的九嶷山般，莫过是一处静止的景物而已，仅仅是一种资源而已，并没有转化为财富，只有通过活生生的人去挖掘，景观才会熠熠生辉，山和陵才有了灵气和活力，才有望创造出巨大的旅游价值。

我期冀别以曾经为景观建设捐过钱、出过力、或者指挥过某个修复工程，就如同楚霸王般沽名居功，但愿所有人在如何给九嶷山不断地注入活力和生机、使之傲然屹立于古老的东方、向全世界展示绚丽的风采方面，能同奏华彩乐段，做出一篇无愧于时代的华美文章！