存天理 顺地利 抑人欲

何明玲

存天理，顺地利，抑人欲，是北宋理学鼻祖周敦颐在他留存于世的几篇文章中所要表达的一个思想意识。在《太极图说》中，周子说：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。天道、地道，是客观存在的事物，只能遵循。天主阴阳，白天黑夜，天天更替；四季变化，往复循环，永不停歇。地主柔刚，山刚水柔，土刚物柔。因了天之阴阳交替，万物得以生长繁茂；因了天的覆盖，地的承载，人类得以生存发展。

《太极图说》开篇就说：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。”古人解释“太极”就是“宇宙”，四方上下叫“宇”，古往今来叫“宙”。没有一个物体有宇那么大，四方去，无极，上下去，无极。也没有一个物体有宙那么长，恒古恒今，往来无穷。人类在天地之间休养生息，是不可能像天要旋、地要转那么恒古恒今、不眠不休、不思不饮的。人是有思想、有思维、有需求，人的生命是有限的。因而，人道，是主观的意识流，是精神层面的，是需要打磨修炼的。

活着的人都面临着“四要”的问题，即：想要、需要、能要、该要。想要的很多，需要的有限，能要的随缘，该要的依理。想要得到很多，是人性的客观反映，是人的欲望。欲望越多，肩上的包袱就越重，压力就越大，生活就越不快乐、不幸福。所以，我们要学会放下，放下身上的包袱，放下过多的欲望。也就是说，人要抑制自身的欲望，不能让疯长的欲望废了我们幸福美好的生活。

周敦颐讲：“立人之道，曰仁与义。”他是为了书写格式的需要，把仁义礼智信浓缩为“仁义”。其本意是说，人道，就是要不断地将自己“想要”的欲望规范到仁义礼智信的范畴中来，“一日克己复礼，天下归仁焉”；作为个体的人，要不断地克服个人私欲以适应社会公德。

在《通书》里他阐述人道的基本要求是，诚为本、努力学、知自省、务实胜、讲规矩、讲公正。

诚为本。周敦颐在《通书》开篇就说：“诚者，圣人之本。”紧接着说“万物资始，诚之源也。”这就是告诉世人，诚，不仅圣人要具备，而且是人人都应该具备的。“诚，五常之本，百行之源也。”“五常百行，非诚非也，邪暗塞也，故诚则无事矣。”进而周敦颐又对诚的内涵作了详解：“诚无为，几善恶，德爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。”可见，诚是仁义礼智信之本，无诚，何谈仁义？如果，个人缺乏诚信，就会滋生违背道德规范的思想，就会时时事事从个人利益出发而不顾公众利益和社会公德；社会缺乏诚信，不道德的思想和行为，“邪暗”的私心杂念就会充塞社会的各个角落。故此，只有诚信的社会，才能让人民安居乐业、平安稳定；也只有诚信的社会，才能有政通人和、强盛繁荣。

努力学。“斯人有是之不善，非大恶也？”“有善不及，”“不及则学焉。”这是周敦颐在《通书》里说的话。我理解是，诚的具体体现是“善”。如果在诚信的方面有做得不好的，并不可怕。做得不好，就学习吧。向书本学，向先贤圣人学。周敦颐生活在北宋时代，当时的社会重文轻武，在教育上推行儒释道三教合一。因而周敦颐在那种环境里，努力学，刻苦钻，对于道教、佛教、儒家的理论学习研究有很深的造诣，他创立的理学思想至今对中国、对世界都有很深远的影响。同时，他亦是知行合一认真践行“诚信”的。最有影响的故事是，当年，他在合州做判官时，其顶头上司因受外界影响，将一个不应该判死刑的罪犯判为死刑。他据理力争，甚至写出辞职报告表示，如果为了取悦于人而违背法律规定，这样的官不当也罢。这么忠诚于国家、忠诚于事业、忠诚于实事的人，当永垂青史。

如今我们正在为中国梦而努力奋斗，应当以周敦颐为榜样，努力学习钻研于社会主义社会建设有用的理论知识，像他一样知行合一，勇于实践。

知自省。周子说：“人之生，不幸不闻过，大不幸无耻。必有耻则可教，闻过则可贤”。人的不幸，是不能听别人说自己不对，不反省自己；人的大不幸是知道自己有错，不仅不反省，反而以此为荣。他认为有羞耻感的人，才可以有教化，才能成为贤者。也只有能够反省的人，才做得到诚信为人。

“ 孰无过？焉知其不能改？改则为君子矣！不改，为恶恶者。”“仲由喜闻过，令名无穷焉。今人有过，不喜人规，如护疾而忌医，宁灭其身而无悟也。”周子这两段话的意思是：谁不犯错呢，错了，改正就行。仲由——孔子的学生子路，他听到批评意见后，不认为是别人与他过不去，而是认为别人看重他，帮助他，他高兴，并能及时改正不足，所以他在历史上美名传扬；现在的人有过错怕别人指出，不愿听到批评，也不愿纠正自己的错误，讳疾忌医，宁可毁灭自身也不愿按照别人的正确意见去修正自己。古代如此。现实生活也一样，有的人在有小错误时，听不进批评意见，结果，犯了大错误，有的甚至走进监狱。

务实胜。周敦颐在《通书》中讲：“实胜，善也；名胜，耻也。故君子进德修业，孳孳不息，务实胜也；德业有未着，则恐恐然畏人知，远耻也。小人则伪而已。故君子日休，小人日忧。”君子追求的是进德修业，获得真才实学，不齿于虚名浮利。小人则生怕别人不知道自己的成绩，总希望得到名利。所以，君子总是悠闲自在，小人则是整日忧愁不断。周子又说：“文，所以载道也。”“文辞，艺也；道德，实也。”“不知务道德，而第以文辞为能者，艺焉而已。”我理解，周敦颐在这里不仅仅是讲有的人写文章华而不实，他也是批评当时社会有的为政者无视国计民生，只是舞文弄墨玩文字艺术。空谈误国，实干兴邦，我们只要有抓铁有痕，踏石留印的决心去务实胜，小康社会的建成指日可待。

讲规矩。《通书》中说：“：礼，理也；乐，和也，阴阳理而后和。君君，臣臣，父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，各得其理然后和，故礼先而乐后。”君以仁爱天下，臣以忠诚务实，父以修身齐家，子以孝亲上进，兄弟有爱和谐，夫妇相亲和睦。每个人都有自己的社会位置、家庭位置，摆正了和谐友好，和睦幸福。否则，不顺、不畅、心不安。这并不是什么封建思想作祟，社会运行必须是有规矩的，有法章的，历史上优良的传统文化是应该也必须传承，我们的民族才能真正强盛。

讲公正。周敦颐在《太极图说》中认为，人道，修炼到最高境界是“人极”。他说“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。”在《通书》中，他是以一问一答的形式说明通过不断学习和努力修炼，是可以达到圣人水平、“人极”境界的：“圣可学乎？”曰：“可。”曰：“有要乎？”曰：“有。”“请问焉。”曰：“一为要。一者，无欲也。无欲。则静虚动直。静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥。”因此，在《太极图说》中的“圣人定之以中正仁义而主静”中的“静”，经过《通书》的这一番解释，就应该理解为“公”，公正无私，才能心静如水。周敦颐认为圣人的标准和要领只有一个，就是“无欲”，无欲则刚、无欲则明、无欲则公。在北宋时期，周敦颐提出“圣人之治”的理论，他认为，圣人对自己私欲的抑制要达到无欲的程度，一切从社会责任出发，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，方能让社会平安有序，国家兴旺发达。

周敦颐在《通书》里说“圣人之道，至公而已矣。”或曰：“天地至公而已矣。”周敦颐是以天人合一的思维论述圣人之道，他认为圣人的人极境界就如天地般公正、公道、客观。他进一步阐述“圣人之道，仁义中正而已矣。守之贵，行之利，廓之配天地。”“天以阳生万物，以阴成万物。生，仁也；成，义也。故圣人在上，以仁育万物，以义正万民。天道行而万民顺，圣德修而万民化。”

我想社会的有序运行，中国特色社会主义的建设，和谐社会的建设，和平世界的追求，都需要在“以人为本”的理念下，坚持“以诚为本”，传承和发展我国优秀文化之精华，赋予仁义礼智信以新时代的新内容，传播历史文化的正能量。（2013-8-28）