第四讲：为人定格在诗文里

 郭新庆

各位观众：大家好。

    这一讲说“为人定格在诗文里”。人们常说文如其人，我们在品读柳文时更会有这样的感受。柳宗元是一个很独特的历史人物，他最有成就的时光都是在忧郁愤懑中度过的，用诗文抒泄贬情自然就成了他文学的一大特色。下面我们以柳赋和寓言说说这个问题。

柳宗元用骚赋写哀情，用寓言讽时事，是空前绝后的。柳文幽深高古，上寻三代，下觅秦汉，通今博古，字雕句琢，后人都慨叹柳文难懂不可学。其实这是在特定的人生环境里铸就的。据说，唐时一二百年间，后来的人都看不懂前面人写的东西。时空阻隔，用语背景不同，这不足为怪。而柳宗元是骚赋高手，用骚赋抒贬情，他写的顺水就势，儒雅合度。骚赋这种东西，连写文章的高手韩愈都搞不清楚，今人面对柳文里的这些篇章不免也很纠结，要读懂它是要费一番心力的。骚赋源于战国时的楚国。本是一种歌曲，通篇用韵，而且都是周、秦时的古韵。哀怨是楚骚的遗风，而柳赋与之不同的是哀愤而不屈。柳宗元与屈原有相同的人生经历，有宁死不屈的理想追求，他把骚赋写的情真意切，不媚不俗。宋代严羽在《沧浪诗话》里说:“唐人唯柳子厚深得骚学，韩愈、李观皆所不及。”只有经历过刻骨铭心的人生磨难才会写出这样千载不朽的东西来。与质朴的论说文不同，骚赋主要用于抒发情感。柳宗元贬在荒蛮，过着颠沛流离的生活，身为囚徒，志不得通。而骚赋如诗如乐，谈天说地，任其挥洒；这让柳宗元在特定的人生困境里能尽情的抒情达意。《吊屈原文》与《惩咎赋》这是柳宗元骚赋的两篇代表作，一篇作于去永州的途中，一篇作于元和三年(公元808年)。这是柳宗元心情最痛苦的时期，心中郁积的的怨愤，求通而不得，口欲言又不能。而骚赋之音恰好让柳宗元达到了舒缓心志的目的。柳赋写的精美绝伦，用韵尤妙，其哀怨之声悠远，愤悱之气荡肠。《惩咎赋》仿楚辞，气格高远。不但全篇用韵，又层层相应。其情悲而愤，其声悠而远。是呼喊，又是抗争。柳宗元是用这种方式告诉世人，受惩咎的应是那些诬陷他的人。柳宗元作骚赋，浑然天成，看不出半点斧凿的痕迹。他把屈原骚声冤韵随性化于文中，不专心细品，很难会觅到它们的踪迹。后人有的把柳文说成是贬文，哀哀切切，似有不肖，其实这都是不对的。唐代把贬吏看作罪囚，这柳宗元在多种场合都说过。遭不白之冤的柳宗元，冤屈难明，发声泄怒，有何不妥，这是对恶势力的控诉和抗争。没有这样遭遇的人，不会理解柳宗元人品的高洁。柳宗元写哀情，是哀而不卑，怒而不露，内惠外穆，一幅谦谦君子的模样，至死他都没改变。历来评说柳文，很少有人涉略骚赋的。其实最能体现柳宗元为人性情的当属骚赋。在唐代，没有人能如柳宗元那样作骚赋。这让从不让人的韩愈也折服再三。柳宗元与屈原的为人性格神似。历史往往就是这样奇特，好象有外力复制似的，把相隔千年的古人定格在一起。

大家知道，任何一种文学样式的出现，都是有它特定的时代背景，寓言也是这样。细细想来，不论古今，作人都是一门很难的学问。因为人世间的事不是都能直言的，臣对君，下对上，卑对尊，小对大；对权势，对恶人﹑恶俗，以至亲朋﹑至爱﹑师长﹑上级等等，许多场合不能直言，直言遭忌，直言惹祸，就是对挚友﹑善人有时也如此。为此就有旁敲侧击，指桑说槐，转弯抹角，借古讽今，以他物说人事的。这就有了寓言这种东西。从古汉语解意看，所谓寓言，是指有所寄托或比喻之言。春秋战国时，社会处于大变革时期，新旧交替，思想活跃，坏礼伤俗之风渐起，用寓言说事就盛行了。那时诸子百家的著作中有不少寓言流传下来，《庄子》最具代表性。翻看《庄子》一书，确实很热闹，谈天说地，海阔天空，游历滋蔓，口納百川。《寓言》最早是托他人之言向人说理的，与后来讽喻时弊的文学不尽相同。《庄子》寓言大多为只言片语，少见篇章之作。后人把这些先秦诸子中短篇讽喻故事称之为寓言。人类史有时很奇妙，与中国差不多年代，西腊人把搜集的寓言编成《伊索寓言》，用动物故事揭露贵族专横﹑残暴，虐害弱小。十九世纪，俄国有个叫克雷洛夫的人，写了二百多篇寓言故事，编成《克雷洛夫寓言》，揭露沙皇统治。西方国家的寓言，大多是从“动物故事”演变﹑发展而来的。佛教为了吸引信众，往往也用浅近有趣的寓言故事来解经和说法。我国寓言作为一种文学样式，应自柳宗元始，此后再也没见有人写出如此精妙的寓言故事来。柳宗元写的寓言，都是有感而发，大多又都是有实事指向的。其用语之精美，语言之犀利，象匕首，象刺枪，直刺时弊，直叉恶人﹑恶势力心窝。柳宗元写的寓言和他一惯为文简约一样，短小精悍，惜字如金。短短一二百字，假物为说，寓意深邃。他用冷讽热嘲﹑讽喻﹑劝诫等手段，把想要说的道理和训诫寄寓其中，说理入木三分，让人有如芒在背，如坐针毡之感。柳宗元寓言故事里塑造形象惟妙惟肖，有麋鹿﹑驴﹑鼠﹑虫﹑犬﹑虎﹑熊﹑人等等，形象生动，故事感人。他的寓言小品，针砭时事，柔婉而又尖锐。警世之语，让人震惊，沉思。他用寓言小品这种文学手段，把看似质若白水的生活场景写得让人看后啼笑皆非，忍俊不禁。可静下来，又会有一种巨石坠水的震撼。这是更高层次的警世之作，就象童话《皇帝的新衣服》一样，它把人世间的虚伪扒光了展示出来给人看，让虚伪者无地自容，让人在笑声中很容易就明白了人生的道理，又在流泪笑过后受到启迪和教育。

柳宗元在永州作《蝜蝂传》，通篇仅一百六十七字，小文章。文中寓言故事里说到一种叫蝜蝂的小虫，《尔雅》称负蝂，自然界里为何物不得而知。柳宗元说：“蝜蝂者，善负小虫也。行遇物，辄持取，卬(áng昂)其首负之。背愈重，虽困剧不止也。”由于负重过多，被压倒爬不起来。“人或怜之，为去其负，苟能行，又持取如故。又好上高，极其力不已，至坠地死。”《柳集》注说：多藏必厚亡，财多必害己，古人所叹。蝜蝂遇物，愈贪而不已，然无所用，故受祸而莫救。又说：公之所言,盖指当时用事贪取滋甚者。章士钊经考证认为，柳宗元作《蝜蝂传》、《哀溺文》是暗中对当政者王涯有所指责，以史实和柳文相证，应该离事实不远。王涯是柳宗元早年好友，永贞革新时与宦官一起谋立太子，政治上与柳宗元相左，其性情文字也迥异。王涯贪权嗜禄，柳宗元尤为不喜，自此再不见两人有交往。王涯后来做宰相时，聚货财，敛书画，当时无人不知。甘露之变时王涯被杀。王涯这些人的下场柳宗元早就预料到。他在《蝜蝂传》借小虫蝜蝂警示那些贪婪敛财的脏官，告诫他们，如果“遇货不避，以厚其室”，早晚会象蝜蝂小虫一样跌地不起的。如还不知悔悟，“日思高其位，大其禄”，贪取更甚，这就离坠地死亡不远了。蝜蝂小虫善负是一种天性，可人是有智商的，如果象蝜蝂小虫一样，“不知戒，虽其形魁然大者也,，其名人也，而智则小虫也”。.其实人一旦贪婪成性，其智商和蝜蝂小虫没什么两样。柳宗元为他们感到悲哀。《哀溺文》与《蝜蝂传》类似，说有五﹑六人乘船过湘江，到江中间船破了，别人都游走了，唯一善游者却留在船上，后因不舍弃缠在腰间的钱财，溺水而亡了。柳宗元“哀之”作此文，以此来警诫那些为巨财淹死的“大氓者”。这里说的“大氓者”，实际是指朝中有钱有势的人。就象我们上面说的王涯。这些人看到前面为守巨财淹死的也不知以此引起警诫，为贪图钱财，他们前死后续，一直这么环绕重复着。柳宗元这篇富有寓意的讽刺小赋，骚声古韵，肃穆里透着辛辣的讥讽，以小喻大，以时事寓朝政。表面巧无声色，内里却急流暗涌，象针铓一样刺向时弊和“大氓者”。

柳宗元在永州写的《鞭贾》一文，是篇杂说，近似寓言，又象小品文一样，细读起来很耐人寻味。文中鞭贾是在市场上卖鞭子的商人。这是一个极有心计的奸商。当有人问价时，本来只值五十钱的鞭子，他必定要说五万。有人还价五十，他假装笑弯了腰；出价五百，又显得有点愤怒；出价五千，他就十分愤怒；一定要出价五万才答应。有一富家子弟，花五万买了鞭子，拿来向柳宗元夸耀。仔细看去，鞭梢蜷曲不舒展；鞭柄歪斜不正；鞭缨甩起来也不随合；看鞭节，腐朽斑斑没纹理，用指甲一掐就深深地陷了进去；举在手上，轻的象没拿东西一样。富家子弟说他喜欢鞭商说的发黄而有光泽的鞭竿，可让人用热水浇在上面，一下就变的干枯，现出苍白的样子。原来鞭竿上的黄色是用栀子染的色，光泽是用蜡打出来的。三年后，富家子弟在郊外和人赛马，用力抽甩鞭子时，一下断了五六节，自己也坠地受伤。再看那折断的鞭子，里面空空的，质地就象粪土一样朽烂不堪，简直一无所取。现今社会，追求“名牌”、虚荣，斗富、讲面子的人，常常也会花大价钱，去卖一些名不符实的东西来炫耀，不但乐此不疲，还会象柳宗元说的那个买鞭人一样，执迷不悟。鞭商是用诈骗来谋利的，而买鞭者却只图其华丽外表的虚荣。如此简单的骗术竞让买鞭者痴迷不悟，看似笑话，其实会让人笑后醒悟深刻的生活哲理。我们常说，历史有时会惊人的相似；其实人类自身弱点所展示出的这些愚昧和可悲，总会不断地在历史中重复地上演着，只不过当事人浑然不觉罢了。柳宗元说鞭贾这件事，其实是为了讽喻时政。他说：“今之栀其貌，蜡其言，以求贾技于朝。”这明显是在说那些伪装外表，粉饰言词，靠投机伎俩，获取高官厚禄的人；也直接触及了最高统治者皇帝。柳宗元曾在给岳父《与杨京兆凭书》里探讨荐举之道，他例举了四种人：第一种，是有才而耻于向别人说的，是上等人才；第二种，是有才也乐于向别人说的，次之；第三种，是没有才能而善于自我吹嘘的，柳宗元说这些人是祸国殃民的家伙，贼也；第四种，是没有才能也不说，板着脸，看着象有才能似的，柳宗元说这种人实际是些土块木头。可这种人近世却受欢迎，被认为是“长者”，授重臣，亨厚禄，位列三公。其实这是在说那些靠门阀作官的庸类。人们往往说老实愚笨的人没有害处，柳宗元说这在乡村称那些平常人为“长者”还可以，可让这些人去为官，尤其是为高官，怎么能靠他们去解救百姓的苦难呢？这些哗众取宠，华而不实的人，靠自我吹嘘，用骗技为高官，享厚禄，平日里还看不出什么，一旦遇危机时刻，其无能之辈，就会害国殃民。《柳集》里有一篇《谪龙说》，用语平实，“文字浅显易读”，白话一样的叙说，处处透着对贵少调戏遭贬人间龙女的愤怒，柳宗元厉声责斥他们是“非其类”的小人。其实柳宗元这是借谪龙（也就是遭贬的龙女）自喻。清人陈少章读后说：“此文子厚谪官后作，盖时有遇之不善者，故寓言见意。”处贬境，遭人非议，情境险恶，柳宗元只好借寓言抒发心志和愤怒。柳宗元为人很拗，至死都不愿与“非其类”的人同流合污。他幻想有一天能“化为白龙，徊翔登天”，去实现自己的政治理想。这神奇瑰丽的神话色彩，飘然若仙的浪漫幻想，让柳文增加了亮色，也慰藉了柳宗元那颗受伤害的心灵。

柳宗元为人中规中矩，作诗为文也如此。柳诗精刻工巧，“字字如珠玉”。长年遭贬，他把思乡诗写的精妙绝伦。柳宗元《与浩初上人同看山寄京华亲故》诗唱道：“海畔尖山似剑铓，秋来处处割愁肠。若为化得身千亿，散上峰头望故乡。”诗里用“尖山”、“剑铓”割愁肠比喻思乡之苦，用“化得身千亿，散上峰头望故乡”，说思乡之切﹑之深。这样新颖、奇特的构思，让人读了会随之飞扬。诗是言志抒情的载体，触景生情，随性生发。诗又是从人灵魂深处涌出的，它带着诗人的体温、情趣和性灵流动着。诗是诗人的影子，它走入历史的镜子里，又从那里走出来给人看。今天我们读柳诗柳文，伴着耳畔峻洁的清风，好象曼声吟哦的柳宗元又蹒跚地向我们走来，还是那么亲切，还是那么鲜活。

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