天下文章一大抄

——插图本《柳宗元集》所选诗歌与《柳宗元永州诗歌赏析》之比较

吕国康

新中国成立以来，出版的柳宗元诗文普及读物共二十多种，为柳文化的传播起到了积极的推动作用。影响最大的有吴文治先生的《柳宗元诗文选评》（三秦出版社），尚永亮先生的《柳宗元诗文选评》（上海古籍出版社）。作为学术著作，王国安的《柳宗元诗笺释》已确立了它的权威地位。最近读到由李英健、李克执行主编、丁建新责任编辑、万卷出版公司（沈阳）2008年12月出版的《柳宗元集》（插图本）可能是最新的一种。书印制精美，吸人眼球，封面显目标明“品读国学经典家藏四库全书”，“毛佩奇教授作序特别推荐”，“全民阅读无障碍版”，书中收入大量古人原创版画。该书选文稿93篇，各种文体兼顾，但既未按写作时间排列，又未按体例排列，不知何故？如“永州八记”就分作3处排列。选诗稿32首，其中24首写于永州，2首离永赴京途中写给永州亲友，6首写于柳州或赴柳州途中。诗选存在偏颇，一是各种选本都选的代表作《江雪》、《渔翁》等未选，二是其他选本一般不选的长诗（20韵以上）却选了6首，令人费解。读完诗稿，发现《柳宗元集》（插图本）与吕国康、杨金砖主编的《柳宗元永州诗歌赏析》（湖南文艺出版社2002年元月出版）所选诗歌篇目相同的，其“题解”、“诗解”主要参考了永州本的“赏析”、“注解”，有的是完全抄袭，既未署名，也未列出参考文献。“天下文章一大抄”，此明证也。

下面来看实例：

《初秋夜坐赠吴武陵》一诗在“阅读指南”中重点介绍，置于扉页后。其［题解］：

吴武陵，柳宗元在贬谪永州时最亲密的友人之一。《新唐书·文艺传》：“吴武陵，信州（今江西上饶）人。元和初擢进士第。……初，柳宗元谪永州，而武陵亦坐事流永州，宗元贤其人。”

此诗当作于元和三年（808年）秋。理由有二：一、诗中“美人隔湘浦”句，说明其时吴武陵居住在潇水之西，柳宗元则居在潇水之东城内。到元和五年，柳宗元迁居潇水之西愚溪，就不再与吴武陵有潇水之隔了。那么此诗应作于元和五年以前。二、诗中称吴武陵为“美人”，对他的琴艺和才干深表仰慕之情，似为初识其人的口吻。吴武陵于元和三年初贬谪永州，柳宗元与他初识故应在元和三年。

其“诗解”：

这首诗分为二层：

第一层为前八句，从开头至“即席莫与同”，写诗人对吴武陵的思念之情。凄雨侵竹，惊鸟翻飞，浓雾弥漫，烟波浩渺，勾勒出一片秋夜乍寒凄凉的景象。这一方面衬托出诗人被贬谪的愁苦忧戚的心情，另一方面也暗示出朝廷的黑暗和政局的险恶。诗人和吴武陵可谓同病相怜。在这样的夜晚，诗人一方面感到愁苦寂寞、孤寒无援，另一方面也由此及彼地表达了对吴武陵的惺惺相惜和深切同情。

第二层为后八句，诗人对吴武陵的琴艺和才华进行了高度的赞赏，对吴武陵的才华被埋没深表愤慨。

首先，诗人通过侧面描写吴武陵的琴弦和琴身十分华丽名贵，为下面琴声的美妙作以铺垫。然后，诗人又从正面描写琴音的飞扬激荡、划破天际，使读者仿佛置身其中，享受到琴声的高妙悠扬。“清商激西颢，泛滟凌长空”，此二句又与秋天和潇江之景相得益彰。

其次，诗人由琴声转向演奏者吴武陵。这琴曲犹如天籁，却是吴武陵真情实感毫无雕饰的自然流露。吴武陵的志趣高远，才华横溢，由此不言而喻。

全诗最后两句，是写诗人为吴武陵的才华被埋没而深表愤嫉。像这样志向高洁的曲调，那些市侩庸俗的权贵们是无法听懂、也无法理解的。这里，柳宗元用辛辣的嘲讽表达了心中无缘的愤慨，这既是为友人的不被赏识打抱不平，同时也抒发了自己的不平之气。

再看永州本的该诗注解：

［1］吴武陵：柳宗元在贬谪永州时最亲密的友人之一。《新唐书·文艺传》：“吴武陵，信州（今江西上饶）人。元和初擢进士第。……初，柳宗元谪永州，而武陵亦坐事流永州，宗元贤其人。”

以下另有15条注解，与插图本一致，内容基本相同，只不过后者在“杳”前增加了“积雾”，在“縆”前增加了“朱弦”两词。

永州本的“赏析”：

此诗当作于元和三年（808）秋。理由是：一、诗中说“美人隔湘浦”，说明其时吴武陵居住在潇水之西，柳宗元则居住在潇水之东城内。到元和五年，柳宗元迁居潇水之西愚溪，就不再与吴武陵有潇水之隔了。那么此诗应作于元和五年以前。二、诗中称吴武陵为“美人”，对他的琴艺和才干深表仰慕敬佩，似为初识其人时的口吻。而吴武陵在元和二年进士及第，元和三年初贬谪永州，柳宗元与他初识应在元和三年。

这首诗可以分为二层。第一层为开头八句，写诗人在初秋夜坐之时对吴武陵的思念之情，充满了关切和同情。这种思念之情由“一夕生秋风”而引起。凄雨侵竹，惊鸟翻飞，浓雾弥漫，烟波浩渺，勾勒出一片秋夜乍寒凄凉的景象，这衬托出诗人被贬谪的愁苦忧戚的心情，也暗示出朝廷的黑暗和政局的险恶。正直不屈的才士横遭打击和迫害，如鹊鸟在寒冷的风雨中栖居无所，惊惧难安。他们被贬谪到边荒，毫无出路，如浓雾烟波无穷无尽一样。这里，诗人一方面表达了自己的忧愤痛苦，一方面又表达了对吴武陵的惺惺相惜和深切同情。诗人由己及友，很自然地勾起了对吴武陵的思念，他们同病相怜，在初秋风雨之夜都会愁苦难当的。第二层为后面八句，写诗人对吴武陵琴艺和才华的高度赞赏，为人才被埋没而深表愤慨。首先，诗人写吴武陵的琴弦和琴身，十分华丽名贵，为下面写琴声的美妙作一铺垫。然后写琴音的清扬流荡，作者用浮光闪动上激秋空来比喻，十分新奇巧妙。琴声清越，可以上凌天空，使人体会到琴声的穿透力强，曲调高远。琴声激荡，如波光闪耀，粼粼夺目，使人体会到琴声中激情洋溢，而且音质清丽，曲调流畅。这两句又与秋天和潇江景物紧紧相扣，运用比喻不但贴切，而且自然。其次写琴曲的自得天成。这就是说，琴曲是吴武陵内心真情的流露，没有丝毫的造作和人为的刻意。吴武陵的志趣高远，才华横溢，已不言而喻。最后两句，诗人为吴武陵的才华被埋没而抱屈不平，深表愤疾。吴武陵琴声美妙清越，但对权贵来说，只是听不见的细微声音。吴武陵在被贬之后，刚直不屈，其本性朴质如初，毫无亏损，他心中流露的真情志趣，权贵们不仅不愿听赏，而且也是无法听懂无法理解的。权贵们正如聋子一样，对才士的情趣、忧愤、才华根本就感受不到。这里，柳宗元用辛辣的嘲讽表达了心中无比的愤慨，为朋友，也为自己。                        （尤慎撰稿）

两相对照，插图本的“题解”抄自永州本“注解”［1］及“赏析”第一段，一字不差。“诗解”与“赏析”内容大同小异，主要观点一致，只不过在文字上做了压缩。真是得来全不费工夫，令人吃惊。还有《同刘二十八院长述旧言怀感时书事奉寄澧州张员外使君五十二韵之作其韵增至八十赠二君子》、《弘农公以硕德伟材屈于诬枉左官三岁复为大僚天监昭明人心感悦宗元窜伏湘浦拜贺未由谨献诗五十韵以毕微志》、《酬娄秀才将之淮南见赠之什》、《晨诣超师院读禅经》、《赠江华长老》、《巽上人以竹间自采新茶见赠酬之以诗》、《离觞不醉至驿却寄相送诸公》、《同刘二十八哭吕衡州，兼寄江陵李元二侍御》、《段九秀才处见亡友吕衡州书迹》、《夏夜苦热登西楼》、《夏初雨后寻愚溪》、《游南亭夜还叙志七十韵》等诗，情况类似，共13首。

第二种情况，插图本的“题解”抄自永州本的“赏析”，“诗解”依据“赏析”改写，或参考“赏析”重写。如《酬韶州裴曹长使君寄道州吕八大使因以见示二十韵一首并序》、《酬娄秀才寓居开元寺早秋月夜病中见寄》、《零陵赠李卿元侍御简吴武陵》、《法华寺石门精舍三十韵》、《游朝阳岩遂登西亭二十韵》、《湘口馆潇湘二水所会》、《登蒲州石矶望横江口潭岛深迥斜对香零山》、《南涧中题》、《游石角过小岭至长乌村》、《与崔策登西山》、《构法华寺西亭》、《哭连州凌员外司马》等12首。

第三种情况，还剩一首《诏追赴都回寄零陵亲故》。插图本的“题解”根据永州本注解［1］及“赏析”改写。“诗解”另写。但观点存在偏颇。“诗的后二句实写眼前之景，诗人离永州城越来越远，他一路北上，并没有极目北望，相反，却是一路回望。要知道：永州饱含着他多少数不清的辛酸啊！”而对零陵亲故的系念，这一重要内容只字未提 。

古典文学作品的出版，虽然原著不存在版权问题，但对作品的题解、注释、点评等，需要吸取古今学者的成果，必须尊重他人的劳动。解读是沟通经典与读者心灵的桥梁，是一项基础性的工作，也是具有研究性的再创作，著作权也是万万不能忘记的，决不可任意剽窃。该书版权页结尾注明：“丛书所有文字插图版式之版权归出版者所有，任何翻印必追究法律责任。”恐怕首先要追究的应是《柳宗元集》文字编辑的法律责任。

《南涧中题》的忧乐情怀

          ——读柳诗札记

                       吕国康

《南涧中题》是柳宗元的代表作之一，以记游的笔调写出了诗人被放逐后忧伤寂寞的心情。“秋气集南涧，独游亭午时。迥风一萧瑟，林影久参差。始至若有得，稍深遂忘疲。羁禽响幽谷，寒藻舞沦漪。去国魂已游，怀人泪空垂。孤生易为感，失路少所宜。索寞竟何事？徘徊只自知。谁为后来者，当与此心期。”苏轼评价：“柳子厚南迁后诗，清劲纡徐，大率类此。”“柳仪曹《南涧》诗，忧中有乐，乐中有忧，盖绝妙古今矣。”意见是中肯的，感受与理解是深刻而独到的。不过，忧与乐在诗中是平分秋色，还是单纯的交替与交融？值得琢磨。

全诗可分为两部分，前八句描写游历南涧所见景物。时值深秋，诗人独自来到南涧游览。秋高气爽，草木摇落。何焯说：“‘秋气集南涧’，万感俱集，忽不自禁，发端有力。”（《义门读书记》）虽日当正午，而秋风阵阵，林影参差，仍能给人以萧瑟、寂寞之感。诗人初到时若有所得，忘却了疲劳，其情绪似乎是安恬愉悦的。可随即忽闻失侣之鸟鸣于幽谷，眼见涧中水藻在波面上荡漾，遂生发无限慨叹。以写景为主，景中寓情。后八句直接抒发种种感慨。诗人自迁谪永州以来，时常神情恍惚，怀人不见泪空垂。政治上失意，使诗人遭受种种折磨。如今处境索寞，竟成何事？于此徘徊，亦只自知。以后谁再迁谪来此，也许会理解我这种心情吧！唐汝洵说：“因游南涧写迁谪之意。言此地风景冷落，而我爱之，故始至恍若有得，久则忘倦矣。但悲怀触物而生，即羁禽寒藻动我去国之思，正以孤客易伤，失路鲜所宜耳。今斯情既难语人，诗虽留题，谁谓后来者知我心乎？”（《唐诗解》卷十）

《南涧中题》约作于元和六年（811），这时柳已迁居愚溪之畔。关于南涧的地址，一般注家认为“即柳记中石涧”。何书置先生考证：“认定南涧是今杨梓塘街南面田洞中的涧水，它是由西向东注入潇水的。”元和五年，柳宗元迁居愚溪，因这涧水在他的新居之南，故称南涧。南涧处于朝阳岩与愚溪之间，距愚溪约二、三里。为了深入了解诗的忧乐之情，不妨先谈谈《小石潭记》，以作诗文互证。《小石潭记》是永州八记前四记之一，原题为《至小丘西小石潭记》，写于元和四年。“从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。”从乐下笔，接着写小潭“水尤清冽”，底石形状各异，争奇斗胜，周围树密，摇曳多姿，“青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂”。这是全文的铺垫。第二段，集中笔力写鱼：“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布其上，佁然不动；俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。”动静相生，鱼我同乐，似一幅臻于化境的山水画。清静神乐是前半部分的主旋律。

第三段放开一笔，写潭水的源头小溪，是全文的转折。现实是严峻的，在这“四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃”的环境中，作者感到“其境过清不可久居”。正如诗人所咏“水清鱼乐境幽凄”。乐毕竟是暂时的、表面的，而淒怆是永恒的、内心的。这原始的悄怆之景，或许触动了抑郁的灵魂，或许激起了作者孤寂清冷的联想，因此形成了感情从“乐”到“忧”的大幅度滑坡。这一滑坡的表现也是立竿见影，觉得此地不可久居而赶快离开，倍感凄寒逼人，毛骨悚然。永州八记作为一个整体，第一篇《始得西山宴游记》开头说“自余为僇人，居是州，恒惴栗”。我自从为罪人，居住这个州，长久地恐惧。可见他山水游记的感情脉络是“忧——乐——忧”。“闷即出游”，企图从大自然中寻找精神的慰藉，山水之美确实给他带来了一时的快乐，乐而忘忧。但一想到自己的处境，潜意识很快就复于忧闷。

《南涧中题》以“独游”为主线，目的是为排解郁闷之情，寻觅乐趣。但所见所闻，一时忘记了疲劳，心境有过短暂的愉悦。但凛冽肃杀的秋气，幽谷哀鸣的羁禽，触发了作者内心深处的悲感，失意之情便益发浓烈地涌上心头。可见，诗人以忧为主，以乐为辅；乐是暂时的、含蓄的，忧是长久的、暴露的。忧弥漫在秋色秋景之中，充溢在字里行间。与《小石潭记》有同游者5人相比，诗中作者显得更为孤寂。

关于《送元暠师诗》的寄托

吕国康

《送元暠师诗》是柳宗元的一首佚作：“侯门辞必服，忍位取悲增。去鲁心犹在，从周力未能。家山余五柳，人世遍千灯。莫让金钱施，无生道自弘。”王国安先生指出：“此诗不见诸本，惟宋乾道永州本《柳柳州外集》及日静嘉堂藏《唐柳先生文集》（残本）录之。元暠与宗元、禹锡皆有交游，宗元另有《送元暠师序》，诗亦可信为宗元之作，……《送元暠南游诗引》曰：‘予策名二十年，百虑而无一得，然后知世所谓道，无非畏途，惟出世间法可尽心尔。’禹锡贞元九年（793）登进士第，下推二十年为元和七年（812），暠谒宗元当在其时，诗亦必是年作也。”（《柳宗元诗笺释》）这是可信的。这首诗的内容是否有“寄托”？如果有，那“寄托”的是“身世之感”还是“君国之忧”？

胡雪生先生分析道：“《送元暠师诗》内容丰富，短短八句，从一个侧面概括了作者的心中历程，让我们看到了中国古代进步知识分子的痛苦心灵。诗中引用了大量典故来叙事、抒情，如‘去鲁心犹在，从周力未能’，作者用孔子的故事来影射自己不得志和受贬斥的遭遇，抒发了自己空怀斗志的感慨。这些牢骚很深的话，由于用了典故，表现得非常委婉、含蓄。”（《柳宗元永州诗歌赏析》P295）认为是作者自我表白，显然不合题意。程朗女士说：“这首诗的意思是：辞掉了高官锦服，是为了佛的恩位上达到倍增的境界。离家思乡情犹在，却无力将先人棺木运回家。家中仅剩五棵柳，但你的影响却遍及人世间。别推掉别人的资助，你佛法的道义已经很弘大。”（《柳宗元大辞典》P194）诗的内容写元暠无疑是对的，介绍似乎太拘泥于字句的解释，作品的主旨不太明了。

我认为，应该将柳宗元的诗与序结合起来解读。元暠来永州时，将刘禹锡写的《送元暠序》、《送元暠南游诗并引》送呈子厚，故与刘相知相交的柳也有《送元暠师序》、《送元暠师诗》相送，很可能序、诗是一起写的。柳文称赞刘禹锡是明察而诚信的人。刘与元暠交情甚深，从元暠带来的刘禹锡送别诗并引可见刘禹锡确是“为知而言”的人。接着谓当今僧人丢弃孝道，割舍亲情，元暠却因“先人之塟未返其土”而四处求人帮助，以了却心事。他才是真正懂得佛道的人。最后说元暠先人都是通侯、高士、贤儒，得儒学之助，“故不敢忘孝”。本文还借题发挥，以元暠为例，说明佛“与儒合”，体现了柳宗元统儒合释的重要思想。

我们回过头来看诗：“侯门辞必服，忍位取悲增。”首联谓元暠弃侯门之服色，而以忍位求达悲增菩萨之境地。意思是不愿作官，一心追求佛学之道。“去鲁心犹在，从周力未能。”去鲁：据《史记·孔子世家》载：定公十四年，孔子年五十六，由大司冠行摄相事。齐人闻而惧，于是选齐国中女子好者八十人，遗鲁君。鲁君往观终日，怠于政事，三日不听政，郊又不致膰俎于大夫，孔子遂行。孔子之去鲁，凡十四岁而返乎鲁。孔子鲁人，此以喻元暠离乡。从周：《论语·八佾》载“子曰：‘周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。’”周，指周之礼仪制度。此谓元暠欲按礼仪葬其先人却苦于无力。“家山余五柳，人世遍千灯。”五柳，陶潜《五柳先生传》：“先生不知何许人也，亦不详其姓氏，宅边有五柳树，因以为号焉。”后以“五柳”作为陶潜的代称。此谓其家乡祖先所植五柳犹存。灯，灯能指明破暗，故常用以此比喻佛法，因称传法曰传灯。刘禹锡《送元暠南游诗并引》：“传灯已悟无为理，濡露犹怀罔极情。”遍千灯，赞元暠弘法之广。“莫让金钱施，无生道自弘。”无生：佛教谓万物的实体无生无灭。无生之道即佛法。王维《登辨觉寺》诗：“空居法云外，观世得无生。”尾联抒发感慨：如要求得真正的佛道，不要只是施舍金钱，只有懂得世间万物无生无灭的道理，佛道自然会发扬光大。

由此可知，诗的内涵与与序基本一致，对元暠的生平做了高度概括，赞扬他懂得佛教的真义，弘扬儒家的孝道。作者对元暠师的评价，不仅是对孝僧的肯定，更重要的是以元暠为例，说明佛“与儒合”，这是他弘扬孔孟之道、进行儒学改革的探索，也是他一时的精神支柱所在。遭贬后，柳曾想通过学佛来转移视线，寻找心灵的避难所。在元暠一类隐士身上，柳是有所寄托的。一是认为元暠一类的僧人，“凡为其道者，不爱官，不争能，乐山水而嗜闲安者为多”。比起那些争名逐利“唯印组为务以相轧比”的世俗之人不知要强出多少。故柳宗元喜欢与他们交往。从柳集中得知，与之过往的僧人还有浩初、文畅、文郁、琛上人、巽上人等。二是认为“浮图诚有不可斥者，往往与《易》、《论语》合，诚乐之。”（《送僧浩初序》）《易经》和《论语》是儒家经典，而佛教与之有相合处，所以喜欢佛教在某种意义上即可视为喜欢儒学。这是柳宗元进行儒学改革的理论依据之一，体现了其思想的包容性。也是对韩愈批评他喜好佛教义理、并与僧人交往之事的回应与反驳。

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