古人天时观

郭新庆

《古诗源》篇首有《击壤歌》，说尧帝的时候，天下太和，百姓无事，有老人击壤而歌。这是古时最早的诗歌。其诗曰：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！”古人顺其自然，适其时事。后来有天下大势，无事而为的说法。

远古人敬畏自然，把自然现象看得很神秘，带有神话色彩。适应农耕生产的要求，人们通过观测天象，逐渐掌握了准确的天文知识。据现在已有的史料看，殷商时的甲古文就有星名、日食、月食的记载，《尚书》《诗经》《春秋》《左传》《国语》《尔雅》里对星宿和天象的记述更加丰富多彩。《史记》有《天官书》，《汉书》有《天文志》。古时天文知识相当普及，到汉代已臻于成熟。明末清初的大学问家顾炎武说：三代（夏商周）以上，人人皆知天文。“七月流火”（七月黄昏火星沉），农夫之辞也。“三星在户”（三星遥对门窗照），妇人之语也。“月离于毕”（月亮靠近天毕星），戍卒（守边兵士）之作也。“龙尾伏辰”（龙尾星被日所遮，伏而不见），儿童之谣也。前三句所说的天象出之于《诗经》，后一句见《左传僖公五年》。古人观天象，制历法。太阳出没和月亮盈亏，日夜交替周期为一“日”。月相变化的周期为一“月”（现在称朔望月）。《说文》说：“年，谷熟也。”最早“年”的概念，是指禾谷成熟的周期。即寒来暑往，地球绕太阳一周的时间，今人称太阳年。以朔望月制历法是阴历，以太阳年制历法是阳历。我们现在称一年为春秋是始自古时人的历法。商代和西周前期，把一年分为春秋二季，后人沿称春秋为年，上古史官把所记的史料也称为春秋。

古人崇尚因时而动，因时而为。不但讲究按年、分季、定时做事；就是一天，也把昼夜分为若干时辰来规范人的行为。古时把日出时叫做旦早朝晨，日入时叫做夕暮昏晚，正午时叫做日中，太阳西斜叫做昃（zè）。《尚书•无逸》曰：“自朝至于日中昃不遑暇食。”这是指劳作忙碌的从早到晚都没闲空吃饭。其实古人最早一天只吃两餐饭。早饭在日出之后，中午之前，称食时或蚤食；晚饭在日昃之后，日入之前，也就是晡（bū）时，即下午三点到五点的时候。日入以后是黄昏，黄昏以后是人定。这时人才能得以休息。而人定过后已是夜半了。

春种秋收，这是农耕文化最通俗的常识。古人立社，春天祭祀土地，祈求丰收，为春社。立秋后第五戊日，农家收获已毕，立社设祭，以酬土神，称秋社。就是读书也要讲究时辰。旧时村塾，七月开馆，至冬则散，称秋学。清代王鸣盛有诗曰：“儿童几队开秋学，正好凉生积雨时。” 《左传隐公五年》曰：“故春蒐，夏苗，秋狝（xiǎn打猎），冬狩。”这里的狝，是杀的意思。以杀为名，顺秋气也。所谓秋气，是指秋日萧条、肃杀之气。古代行刑杀人一般也在这一季节。老子主张效法“天”(自然)。 庄子用一个形象的比喻形容“自然”和“人为”，说“牛马四足是渭天；落(络)马首，穿牛鼻，是谓人”。他认为天然之物“人为”地套马首、穿牛鼻，这都是对对自然的损害。而主张把“天道”和“人道”、“自然”和“人为”合一的，即天人合一，是子思和孟子。古人用木、火、土、金、水五种物质来解说世界万物的起源和物质的多样性。后来统治者把它神秘化了，由其是汉代，充斥了大量的宗教迷信，把节气时令和五行等混在一起来推行政令。柳宗元作《时令论》和《断刑论》来批判这些事。他认为，做善事还要规定时间，用“五行”等迷信祷告以及怪异的话和事来胁迫人，这是“以大乱于人也”。按自然规律生产耕作是顺季应时之举，可掺进迷信、怪诞以图政事，就变的愚不可及了。