柳宗元涉佛诗

郭新庆

《戏题石门长老东轩》是柳宗元到永州不久的一首“调笑”诗。元和元年（公元806年）三月八日，柳宗元偕其弟宗直等游华严岩，此地在（零陵）县南三里，唐时称石门精舍，位于法华寺南隅崖下。法华寺石门长老是年过七十的老者，忆其一生，如梦如幻。望着眼前当年他“手所种”已“成林”的香木，转瞬间，感叹“今人非昔人也”。长年累月地诵念经书，可“万遍莲花（经）为谁用”？“如今七十自忘机（即忘却计较或巧诈之心）”，虽自甘恬淡与世无争，可伴着经卷，“众生长夜流转，六道苦轮不息”，自己连筋力衰微都忘却了。柳宗元告诫石门长老“莫向东轩（有窗的廊子或小屋子）春野望”，不然“花开日出雉（zhì野鸡，一般都成双成对）皆飞”，而自己孤单一人，连草木鸟兽都不及，会很自伤的。这里用了汉乐府《有雉朝飞操》诗的一个典故。作诗的牧犊子年七十，无妻。早晨在野外见雉雄雌相随，因援琴而歌以自伤。柳宗元这是借古义在调侃石门长老。故而宋人韩醇《诂训柳集》卷四十三说：“长老年亦七十，公岂以是戏之耶？”

柳宗元游法华寺、石门精室诗有五首，《戏题石门长老东轩》和《 法华寺石门精室三十韵》是同时之作，余下《构法华寺西亭》、《法华寺西亭夜饮》、《游朝阳岩遂登西亭二十韵》三首都是元和元年夏建西亭后作。《 法华寺石门精室三十韵》是一首五言长诗，记述与其弟宗直出游所见所感。诗写的精工幽眇，凸显柳诗之长。清代汪森《韩柳诗选》说：“柳诗五言古极佳，其长篇尤见笔力，须看其字字精炼。”诗中幽僻的景境与遭贬悲凄之感暗合，高峻的山峰隐喻孤傲不屈的精神。近人藤元粹《柳柳州诗集》卷三说：“一路百折，叙来极平极曲，愈浅愈深，使人有置身于其境之想。”柳宗元想极力从观游山水中解脱烦脑和悲愤，可眼前面对的只能是僧徒和佛寺。诗末柳宗元哀叹道：“何用期所归，浮图有遗像。幽蹊不盈尺，虚室有函丈。微言信可传，申旦稽吾颡。”归期无望，只能望着眼前的佛像。从山间小道，只会走向方丈（寺庙住持）之室。只好念着佛祖遗说，通宵达旦地跪拜着。汪森说：“此柳之识见不如韩处。”其实这是柳宗元悲苦无奈的一种情绪发泄，与迷失佛道不是一回事。诗人身上拖着的这条影子，恰好让我们看清了那个时代的真实情景。

《构法华寺西亭》、《法华寺西亭夜饮》、《游朝阳岩遂登西亭二十韵》虽以法华寺西亭为诗名，可并不涉佛事，而只是借西亭景色抒发情感而已。《构法华寺西亭》作于元和四年（公元809年）。同年柳宗元有《永州法华寺新作西亭记》记载此事。据《记》所说：法华寺在永州地势最高处，西厢房外面，有大竹数万株；竹林外，山势陡峭险峻，树木丛生，蒙杂拥蔽，不能见远矣。于是命人砍去杂树，在上面建一西亭。诗也叙述了这一筑亭经过。亭外美景虽可让诗人一时乐以忘忧，聊以自慰，可“赏心（心情欢畅）难久留，离念（离情别念）来相关（难以抛开）”。《法华寺西亭夜饮》作于元和五年，同时作有《法华寺西亭夜饮赋诗序》。《诗序》说：西亭筑好没多久，“以文从余者多萃（聚集）焉。是夜，会兹（zī这）亭者凡八人，既醉”。“莫厌樽（酒器）前醉，相看未白首。”柳宗元这时才三十六岁，周围都是遭贬不得志的年青人。失意人相聚，用酒解愁。醉眼相望，囚困都是“未白首”，愤懑不平之感尽在不言中。《游朝阳岩遂登西亭二十韵》是元和四年九月二十八日游过朝阳岩登法华寺西亭时作。先岩后亭，美景宜人，“惜非吾乡土”，兴感而发。章士钊说：“全篇二十韵，直抒胸臆，典雅高华，尤为集中隽（juàn隽永，意味深长）作。”

龙兴寺主持重巽是天台九祖荆溪湛然的再传弟子，与柳宗元友善。柳宗元在《永州龙兴寺西轩记》说：刚贬来永州时，“无以为居，居龙兴寺西轩之下”。两人交往甚密，柳宗元有《巽上人以竹间自采新茶见赠酬之以诗》和《巽公院五咏》等诗与之酬答。柳宗元《永州龙兴寺修净土院记》记述了重巽在龙兴寺修复修净土院的经过，赞重巽“修最上乘（佛教指最告明圆满的教法），解第一义（真谛）”。柳宗元又在《送巽上人赴中丞叔父召序》说：“今之言佛者加少，其由儒而通者”更少。柳宗元与之交往的僧徒大都是儒僧，盖释而通儒者也。重巽就是儒者出身，少有的“凡世之善言佛者”。“师之言存，则佛之道不远矣”。重巽言佛是“世之言者罕能通其说，于零陵。吾独有得焉”。可见重巽对柳宗元影响之深。柳宗元《巽公院五咏》有五首小诗，都是写龙兴寺里的事物和景色的，诗中虽然透着寺院的净幽和禅机，但没有怪诞和邪妄的影子。佛教有“色即是空，空即是色”之说，语出《多心经》。佛教谓有形的万物为色，说万物为因缘所生，本非实有，故谓色空之说。柳宗元《巽公院五咏》第四首《芙蓉亭》诗说：“尝闻色空喻，造物谁为工？”这是说，如果佛教色空之说可信，那大自然怎么能如此巧妙地创造出实实在在的万物呢？这显然是否定了佛教的这一思想。柳宗元在芙蓉亭赏花，直到入夜月起，寺钟悠鸣，也不忍离去。诗浸沉在一片禅境之中，是精妙的自然景物更让柳宗元陶醉不已。末首《苦竹桥》以竹喻意，诗尾感慨说：“谅无要津用，栖息有余阴”。字面上说竹子只能供鸟和人避阴歇息，内里隐有自伤怀才不遇之意。

宋代文人有“以儒修身，以释修心”的说法，其实这源之于唐代。柳宗元遭贬后，身处困境，精神极度苦闷；长年住在寺庙，每天与僧徒往来，耳濡目染，他也试图以此抚慰受伤的灵魂，可这条路好像走不通，他对禅经产生了疑窦，这让他更加困惑和苦闷。柳宗元在永州时作的《晨诣（yì往，到）超师院读禅经》诗说，他清晨取井水漱口齿，拂掉衣服上的尘埃，恭敬地捧着经书去超师院读禅经。可“真源了无取，妄迹世所逐”。信佛的人由于不能领悟真正的佛理而一无所取；而那些迷信妄诞的事，反倒为世人所追求和乐道。但寺院宁静的景色，脱俗的禅境，还是让柳宗元在精神上得到些许的慰藉和满足。柳宗元诗把身处禅境的心境写的出神入化。宋人范温《潜溪诗眼》说这首诗“立意遣词，可谓曲尽其妙”。赞“日出雾露余，青松如膏沐”二句，“能传造化之妙”。黄庭坚喜欢“道人庭宇静，苔色连深竹”二句，把诗写在自己的折扇上。金人元好问等人对此诗更是推崇备至，这些都是后人“以儒修身，以释修心”思想的反应。

柳集还有一些与僧徒和山人酬和的诗。《送元暠师诗》的元暠，侯门出身，出家不忘孝道，是一儒僧。《赠江华长老》的江华长老是一德高年长的游方僧。“空室无侍者，巾屦（jù鞋）唯挂壁。一饭不愿余，跏趺（jiō fū盘腿端坐）便终夕。风窗疏竹响，露井寒松滴。偶（遇）地即安居，满庭芳草积。”老僧甘守清苦，风餐露宿，潜心理佛，伴着竹风、松露耐得住真寂寞。浩初，潭州（今湖南长沙市）人，龙安海禅师弟子。在永州他就与与柳宗元相识，并和刘禹锡交谊。柳宗元《送僧浩初序》赞之说：“今浩初闲其性，安其情，读其书，通《易》、《论语》，唯山水之乐，有文而文之。”浩初也是一儒僧。柳宗元贬到柳州时，元和十二年（公元817年）秋天，浩初曾从临贺（今广西贺州）到柳州拜访过柳宗元。柳宗元有《浩初上人见贻（yí赠送）绝句欲登仙人山因以酬之》和《与浩初上人同看山寄京华亲故》二诗与之酬答。后来浩初还到连州去看过刘禹锡。刘禹锡《海阳湖别浩初师》诗序说他“为诗颇清，而弈棋至第三品。”柳诗称浩初为上人是说他是有道德的和尚。柳诗工于用辞，游山观翠微。所谓翠微是说山色，山远望之则翠，近之则翠渐微。前诗说美树隔翠微，仙山让人醉。出家人凌空自由自在，让“分符客”（这里指掌官符的刺使）的柳宗元羡慕不已。《太平寰宇记•岭南道柳州》说：“仙人山在州西南山上，有石形如仙人。”在这之前，柳宗元还作有《雨中赠仙人山贾山人》和《酬贾鹏山人郡内新栽松寓兴见赠二首》诗。贾鹏即贾景伯。山人，山居者，也就是隐者。柳宗元到柳州数月，贾鹏来看他，居未久而南游。这其间，二人曾雨中游仙人山。“寒江夜雨声潺潺，晓云遮尽仙人山。”诗人触景生情，感到大山深处的隐者，好像在笑他这沉浮宦海的贬客。贾鹏离柳时，柳宗元作《送贾山人南游序》，还“即其舟与之酒，侑（yòu劝酒，助兴）之以歌”。

柳宗元涉佛诗写的最好的应是《与浩初上人同看山寄京华亲故》，其巧用佛教典故喻情，达到了出神入化的地步。诗曰：“海畔尖山似剑铓，秋来处处割愁肠。若为化得身千亿，散上峰头望故乡。”柳宗元写海边尖山如剑峰是实写。苏轼《东坡题跋》卷一《书柳子厚诗》说：“仆自东武适文、登，并海行数日，道旁诸峰，真若剑铓，诵柳子厚诗，知海山多尔耶！”深秋看山，满眼剑铓，引起内心无比的痛苦。山阻水隔，贬谪荒蛮，有家难返。此情此景，似剑刀剜割愁肠。其诗寓情入景，出神入化，苏东坡赏之，步其后有云：“割愁还有剑铓山。”刀割愁肠，神魂出窍，思乡心切，“若为化得身千亿，散上峰头望故乡”。“化得身千亿”是佛教习用语。《坛经》说：“于自色身归依千百亿化身佛。”一眼变千眼，一身化亿身，“散上峰头望故乡”。比喻新颖，想象奇特。虽用佛典，可并没让人感到有佛味。此诗最能体现柳诗的特点和妙处。诗被寂静和愁肠充溢着，一颗压抑的心，一股强烈的思乡情，不可按捺地向外喷射着。静冷中透出的是火热，而且让人感到那么不可扼制。这是我们读柳诗经常会感觉到的。