昭君出塞为哪般

郭新庆

中国边患早于战国以前，至秦、汉时，多遇骑寇，其中强大者为匈奴。《史记》说：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也。”受汉文化影响颇深。汉初始以和亲息边患。《史记·匈奴传》说：“汉亦引兵而罢，使刘敬结和亲之约。”就是说的这件事。当时刚建立的汉政权需要休养生息，为此汉高帝刘邦采纳了谋臣刘敬的和亲之策，把自己的女儿长公主嫁于匈奴单于。后来相沿此习，到隋唐时曾与突厥、吐蕃、回鹘、吐谷浑等和亲，闻名中外的有文成公主入嫁松赞干布，此风一直到宋代。这种政治目的的联姻，虽对缓和边患，巩固汉政权起了一定作用，客观上也促进了民族间友好和经济文化的交流。可靠牺牲女性来换取一时之安的示弱之举，必定是一种耻辱。自己不强大，又内争不断，未有不召来外侮的。

王昭君是汉元帝时的宫人，南郡秭归（今湖北）人，传说屈原也生于此地。王昭君本名嫱，昭君是她的字。据王昭君几百年的东晋道家、名医葛洪在《西京杂记》记述说，王昭君入宫之后，由于没有贿赂画师毛延寿，画像被画得平平无奇，入宫多年，连皇帝的面也没见着。宫女之哀怨，历代诗文多有描述。白居易诗《上阳白发人》写一终生不得见幸的宫女。“入时十六今六十”，当年“脸似芙蓉胸似玉”，如今已成“上阳”“白发人”，其苦，其哀，其怨，世人难以想象。为此，竟宁元年（公元前33年），匈奴呼韩邪单于入朝求和亲时，王昭君自请嫁匈奴，宁愿赴荒漠也不留怨宫。 《后汉书·南匈奴传》记载：“时呼韩邪来朝，帝敕以宫女五人赐之。昭君入宫数岁，不得见御；积悲怨，乃请掖庭令求行。呼韩邪临辞大会，帝召五女以示之。昭君丰容靓饰，光明汉宫，顾景徘徊，竦动左右。帝见大惊，意欲留之，而难于失信，遂与匈奴。”画师毛延寿为此丢了性命。王昭君嫁匈奴后，为宁胡阙氏（王后），呼韩邪死汉成帝又命她从胡俗，复为呼韩邪儿子为后单于的阙氏。王昭君前后生有一男二女，死时葬在内蒙呼和浩特市南郊，世称青冢。

昭君出塞的情景，诗文留给后人的形象是昭君戎装乘马，提琵琶出塞。她的故事，民间流传甚广。不仅正史《汉书》元帝纪、匈奴传，《后汉书·南匈奴传》有记载；敦煌有王昭君变文；后世王昭君题材的诗歌戏曲也多不胜计。明代陈与郊作杂剧《昭君出塞》写其哀怨；传奇剧《和戎记》有《昭君出塞》一折，描写昭君出塞途中怀念乡土、痛恨官吏无能的心境。《史记》说：刘邦嫁女匈奴时，吕后日夜泣曰：“妾唯太子一女，奈何弃之匈奴？”这些应都是比较真实和符合人之常情的。

事过千载，北宋有个叫柳开的文人突发奇想作《代王昭君谢汉帝疏》，其实这是借此有感而发。柳开不是他本名，因其以韩愈、柳宗元的继承者自任，改名为开，本意是“开古圣贤之道”，“开今人之耳目”，“为其途”。柳开借王昭君口说：“安国家，定社稷，息兵戈，静边戍，是大臣之事也。食陛下之重禄，居陛下之崇位者，曰相，宜为陛下谋之；曰将，宜为陛下伐之。”可“朝廷息轸顾（深切挂念）之忧，疆场无侵渔（侵夺吞没）之患”，竟系一弱女子之身。这是在嘲弄主降息事的北宋政权。自古妇人，“皆受制于男人之下”，“抑挫至死”，也不敢发声。可王昭君这无言之行胜似雷吼，她的怨愤虽已被时光隐去了，可她为中华民族的奉献会让世代人记住的。