隐士都是求官求利的

郭新庆

隐士是伴着求官为名利而生的一种社会现象,它是古时读书人的价值观和人生的处世手段。隐士源在何时，不得而知。今天最早见于史书的应是周时的姜太公，姜子牙。姜太公本名吕尚，周初人。他流传在民间家喻户晓的故事是姜太公钓鱼。传说其隐居时，每天独自一人在渭水边钓鱼，钓竿直钩不设饵。这一反常的举止，很快传的沸沸扬扬。一次周文王出猎，二人相遇，与语大悦。周文王说：“吾太公望子久矣。”周文王得到渴望日久的姜太公，同载而归，立为师。于是姜太公有了“太公望”的称号。后来武王即位，尊为师尚父。姜太公辅佐武王灭殷，建立了周朝，封于齐，成了齐国的始祖。《史记》有《齐太公世家》，《汉书·艺文志·道家》有太公二百三十七篇，《隋书·经籍志》三有《太公六韬》五卷。后来人说：“自古道：姜太公钓鱼，愿者上钩。”其实不然，这不过是欲擒故纵的手段罢了。《庄子·缮性篇》说：“古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。”庄子一语道破，隐士不是隐身不现，闭言不出，藏才能不让人知道，而是时运不好才做隐士的。《论语·季子篇》说：“隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”孔子这是说，避世隐居是为求保全他的意志，依义而行是想来贯彻他的主张。他听过这样的话，却没见过这样的人。可见春秋时就没有只求隐而不为显不为仕的隐者。

隐士这一社会现象，与我国传统文化的渊源有关。《周易·系辞上》说：“探赜（zé精微；深奥）索隐，钩深致远。”这显然是一种别样的人生追求。《史记·老子传》说：“老子，隐君子也。”读书人通过隐居，探究幽深的道理，勾取远方的物体，以求更大的发展。《三国志·魏管宁传》说：“臣闻龙凤隐耀，应德而臻，明哲潜遁，俟时而动。”这是说贤者隐显、修德、究理是在等待时机而动。唐代诗人孟浩然诗说：“白鹤青岩畔，幽人有隐居。”可隐者幽居并非与仕途社会隔绝。这一点储光羲的《寄孙山人》诗说的很明白：“借问故园隐君子，时时来去在人间。”隐者“潜光隐耀，世嘉其高”，是想从中得到扬名求利的好处。我国历代有任用隐士的习俗。《后汉书·岑彭传》说：“（岑熙）迁魏郡太守，招聘隐逸（隐士），与参政事，无为而化。”《新唐书·杜如晦传》也有记载说：“上好用隐民（隐士），苏威（人名）以隐者召，得美官。”古人以追随隐士为时尚。《三国志·魏嵇康·嵇中散集》一《迷志诗》说：“岩穴多隐逸，轻举求吾师。”唐代有个叫成芳的隐者，他在麦林山隐居时，剥苧麻织布，作成短欗宽袖之衣，穿着去卖酒，自称隐士衫。隐者在古时的洒脱可见一般。

历史上隐者诗人最为世人耳熟能详的当数晋时的陶渊明。他“不为五斗米折腰”，弃官归隐，以诗酒自娱。陶渊明的田园诗写得清淡隽永，他有一篇《桃花源记》，是千古传诵的名篇。文中描述的情景是现实中没有的，都是作者幻想出来的。后来人以他为楷模，把达（为官）则兼济天下，困（没官）则独善其身当成口头禅。其实没有多少人能真正坚守这样的高风亮节。读书人一旦失去或得不到官职，怨天尤人、呼天嚎地者有之，放浪形骸、沉迷声色者有之，而更多的会随波逐流，任其东西。《新唐书·选举志》下说：“大率十人竞一官，余多委积（积累）不可遣（安排，任用），有司患之。”官场险恶，作官又难。当时屡试不中的读书人，对仕途绝望了，只好游走山林，浪迹天涯。衰世多隐士。归隐在古时是一种很平常的事情，不过是读书人无奈之举罢了。