第三节　唐代名人咏虞舜

唐代，形成了吟咏舜帝和九疑山的高峰。这一时期，不仅作家、作品多，而且其中有许多名篇。据《永州府志》、《宁远县志》、《九疑山志》记载，在唐代，吟咏舜帝陵与九疑山的有李峤、宋之问、李欣、王维、韦应物、陈季、李白、杜甫、元结、钱起、戴叔伦、刘长卿、郎士元、顾况、戎昱、崔峒、僧清江、张署、武元衡、孟郊、张渭、吕温、韩愈、刘禹锡、柳宗元、李贺、李涉、元稹、刘言史、杜牧、李商隐、项斯、马戴、温庭筠、朱庆余、李郃、曹唐、王贞白、胡曾、蒋防、张濯、张吉辅、李群玉、贾岛、罗隐、徐夤、周昙、张泌等，共有近百人。数量之多，为历代之冠。现谨将宋之问、王维、李白、刘禹锡、李郃等五人咏九疑山舜帝陵的情况简介如下：

一、宋之问谒舜祠

宋之问（约656－712），一名少连，字延清，汾州（今山西汾阳）人，一说虢州弘农（今河南灵宝）人。上元进士，官至考功员外郎。为唐早期诗人，律体形式完整，对律诗体制的定型颇有影响，与沈佺期齐名，并称“沈宋”。睿宗时贬钦州，赐死。在赴任钦州途中，宋之问到九疑山谒舜庙，留有《舜祠》诗：

虞帝巡百越，相传葬九疑。

精灵游此地，祠树日光辉。

禋祭忽群望，丹青图二妃。

神来兽率舞，仙去凤还飞。

日螟山气落，江空潭霭微。

　帝乡三万里，乘彼白云归。”

宋之问的《舜祠》，也是唐代最早吟咏九疑山舜帝陵的诗之一。

二、王维上《高士岩得乐器贺表》

王维（701－761，一作698－759），唐诗人、画家。字摩诘，原籍（今山西祁县），其父迁居于蒲州（治今山西永济西），遂为河东人。开元进士，累官至给事中。安禄山陷长安时曾受职，乱平后降为太子中允。后官至尚书右丞，故世称王右丞。

《高士岩得乐器贺表》是王维为道士申泰芝向朝廷献乐器而写的贺表。该贺表大约写于王维任尚书右丞的天宝年间。当时，道士申泰芝向中书省奏称，天宝二年（743），九疑山高士岩一带村民常见五野猪出入该岩，追入石室时，五野猪化为石物五枚。申泰芝当时正在这一带云游，听说这一消息，前去挖掘，得乐器一部。因是宝物，于是前来献给朝廷。唐玄宗深通音律，酷爱乐器。于是，王维将道士献来的乐器呈与唐玄宗，同时呈上《高士岩得乐器贺表》。上有所好，下必效焉。唐玄宗爱好韶乐与乐器，下面的人当然会在这方面千方百计地献媚于唐玄宗。至于道士献来的乐器是否得自高士岩，这一乐器是否为野猪所化而成，这可能是一笔永远无法搞清楚的糊涂帐。但是，这里有一点是明白无误的，这就是王维在《贺表》中所说的高士岩，确实是在九疑山秦汉到唐宋时期的舜帝陵旁。

王维在《贺表》中说：“高士岩距舜祠二里，一名啸父岩，旧名野猪岩。唐时有猎者遇群豕，逐之入岩不见。乃即其地掘之，得乐器一部，以献于朝。”这里所说的高士岩，在九疑山玉琯岩西1公里处。王维之《贺表》说明，唐天宝年间，九疑山玉琯岩尚有舜庙。宋代理学大师朱熹之高足刘清之曾在这里讲学，并建读书堂于岩口。今编《九疑山志》说，宋时“丘明甫将野猪易名为高士岩”。这种说法是不对的。丘明甫为宋代人。在丘明甫之前的唐代，此岩已经称为高士岩。高士岩的得名，与丘明甫根本扯不上关系。因为唐代的王维在给唐玄宗的《贺表》中，已经讲得非常清楚，“高士岩距舜祠二里”，说明当时这里的地名已经是高士岩。

还有一点需要提及的是，王维从小随父亲到蒲州，对于蒲州（今山西永济）是否有舜帝陵庙，肯定是比较清楚的，即便没有亲自去过，也会听人说起过。但是，在王维的一生中，从未提及当时的蒲州有舜帝陵庙。而在《高士岩得乐器贺表》中则说得很清楚：“高士岩距舜祠二里。”这可以说明两个问题：第一，在蒲州长大的王维不知道蒲州有舜帝陵庙，表明蒲州在代以前确实没有舜帝陵庙，当地人并不认可舜帝陵在蒲州。第二，高士岩在舜帝陵庙旁边，九疑山舜帝陵庙当时确实在距高士岩不远的地方。王维向唐玄宗上表，乐器在高士岩所得。乐器的真伪很难说清楚，而高士岩这样的地名，高士岩与舜帝陵庙之间的距离，这样的问题是开不得玩笑的。如果在这样的问题上说假话，那是要犯欺君之罪的。

三、李白游九疑

李白（701－762），唐代大诗人，也是我国文学史上最伟大的浪漫主义诗人之一。字太白，号青莲居士，祖籍陇西成纪（今甘肃秦安）。隋末，其先人流寓碎叶（唐时属安西都护府，在今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近），李白出生于此。幼时随父迁居绵州昌隆（今四川江油）青莲乡。25岁时离川，长期漫游全国各地，对社会生活多所体验。天宝初供奉翰林，因政治上不受重视，仅一年多就离开长安。安史之乱时，曾为永王李璘幕僚，因璘败受累，流放夜郎。中途遇赦东还。晚年漂泊困苦，卒于当涂。

李白在流放夜郎途中，也有的认为在遇赦东还途中，曾赴九疑山祭拜舜帝，并写下了《悲清秋赋》和《远别离》两篇诗赋。

《悲清秋赋》：

登九疑兮望清川，见三湘之潺湲。水流寒以归海，云横秋而蔽天。余以鸟道行于故乡，今不知去荆吴之几千。于时夕阳半规，映岛欲没；澄湖练明，遥海上月。念佳期之浩荡，渺怀燕而望越。荷花落兮江色秋，风袅袅兮夜悠悠。临穷溟以有羡，思钓鳌于沧州。无修竿以一举，抚洪波而增忧。归去来兮人间不可以托些，吾将采药于蓬丘。

《远别离》：

远别离，古有皇英之二女。乃在洞庭之南，潇湘之浦。海水直下万里深，谁人不言此离苦。日惨惨兮云冥冥，猩猩啼烟兮鬼啸雨。我纵言之将何补？皇穹窃恐不照余之忠诚，雷凭凭兮欲怒吼。尧舜当之亦禅禹，君失臣兮龙为鱼。权归臣兮鼠变虎。或云尧幽囚，舜野死。九疑皆相似，重瞳孤坟竟何是？帝子泣兮绿云间，随风波兮去无还。恸哭兮远望，见苍梧之深山。苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭。

有的认为，李白没有到过九疑山。他们的理由是，文献典籍中没有提及李白到过九疑山。持这种看法的人认为，《悲清秋赋》和《远别离》不是李白游九疑时写的，而是在其他地方写的。有的则认为，李白到过九疑山，时间在李白流放夜郎途中或遇赦东还途中。《悲清秋赋》和《远别离》就是李白游九疑的直接证明。笔者赞成李白曾经到过九疑山的说法。至于《悲清秋赋》和《远别离》是在流放夜郎途中写的，还是在遇赦东还途中写的，笔者认为遇赦东还途中写的可能比较大。

李白流放夜郎，走的是哪条路线，至今尚不得而知。当时，有两条路线可以选择。一条是西线，即从西安出发，经汉中、剑阁、成都，到现在的贵州遵义一带。一条是东线，即从西安出发，经丹江、汉水，过襄樊、荆州入洞庭湖，然后沿湘江南下，经衡阳、永州、桂林、柳州到贵州遵义。一般地说，东线基本上是水路，较之西线要容易一些，因而走东线的可能性比较大。但是有一点可以肯定，他遇赦东还时走的是东线，即经贵州、柳州、桂林、永州、衡阳、长沙、洞庭湖一带。在流放途中，李白的行动是要受到限制的，即便走东线，游九疑山的可能性也很小。而在遇赦东还途中，已经没有了行动限制，对于李白这样喜欢无拘无束的人来说，当然也就有了上九疑山的可能。这是问题的一个方面，只是说有可能上九疑山。李白到底上过九疑山没有？则是问题的另外一个方面。笔者认为，李白肯定上过九疑山。

说李白上过九疑山，一个直接的证据就是《悲清秋赋》。《悲清秋赋》的第一句就是：“登九疑兮望清川，见三湘之潺湲。”这一句是写得再明白不过了。如果李白没有到过九疑山，他会写下“登九疑兮望清川”吗？李白走遍了中国许多地方，很多地名在他的诗文中都有所反映。他没有到过的地方，是决不会写下到过的。否则，别人还会相信李白的话吗？还会相信他的诗文吗？特别是与李白同时代的人不会笑话他吗？今天，如果你没有到过美国，却在自己的诗文中写下“我漫步在白宫前的草地上”之类的话，可能吗？同时应当看到，李白当时已经是一个大大的名人。他到了哪里，没有到哪里，是瞒不住的。何况李白还没有说谎话的记录。还有“见三湘之潺湲”，也可以间接证明李白到过九疑山。在唐代，三湘是指漓湘（湘水与漓水相通的一带，即今广西兴安、全州一带）、潇湘（湘水与潇水汇合处，即今永州一带）、蒸湘（湘水与蒸水汇合处，即今衡阳一带）。李白在诗里用上“三湘”一词，只有到了这一带，才能对这一带了解得这么清楚。

李白为什么要上九疑山呢？这与李白的性格有关，更与李白的经历有关。李白喜欢游山玩水，寄情于山水风光之中。同时，李白长期在政治上不得志，特别是在因李璘败后，落了一个流放夜郎的下场，在他的灵魂深处受到了很大的冲击。他对唐王朝已经完全失去了信心。他在《悲清秋赋》最后一句写道：“归去来兮人间不可以托些，吾将采药于蓬丘。”这明明已经透露出归隐之意。而在《远别离》一诗中，深深地透露出他对唐王朝前途命运的担忧，也透露着对个人前途命运的无奈。可以这样说，《远别离》一诗，是李白晚年对安史之乱的反思，也是对个人经历的反思。这大概是李白上九疑山与写作《远别离》的背景与意图。

《远别离》一诗从舜帝与二妃生离死别的故事入手，讲到安史之乱前后一段时期内，政治昏暗，奸人当道，日惨云冥，猩啼鬼啸。在这种情况下，自己无可奈何，“我纵言之将何补”？即便自己发表意见，也是于事无补了。因为如果自己发表意见，玄宗会以为自己不忠，还会招来其他大臣的反对和憎恨。于是李白等忠臣采取了沉默的办法。在总结安史之乱这段历史的时候，李白讲了几句非常重要的的话，实际上也是非常沉痛的历史教训：“尧舜当之亦禅禹，君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎。”也就是说，帝王如果失去了臣子的支持，就会像龙变成了鱼，就不再有什么权威和作为了；而大权旁落到臣子手里，臣子就会由老鼠变成老虎，反过来犯上作乱。在这种情况下，即便是尧舜，也只好拱手将权力交给别人了。李白接着写道：“或言尧幽囚，舜野死，九疑联绵皆相似，重瞳孤坟竟何是？”李白在这里运用的历史典故，与我们平时常说的尧舜禅让的典故完全相反。尧舜禅让，被儒家称为古往今来之盛德，与儒家天下为公、能者居之的主张是一致的。但是，古籍中也有另外一种说法，认为尧舜的所谓禅让，实际上是失去权力的结果。《史记·五帝本纪》张守节《正义》引《竹书纪年》云：“昔尧德衰，为舜所囚也。”幽囚，就是指舜囚禁尧。野死，意指被迫出走，死于野外，也可以说死于苍梧之野。这几句的意思是，有的认为尧帝并不是主动将帝位禅让于舜帝，而是舜帝将尧帝囚禁起来，夺取了尧的帝位；舜帝也不是主动将帝位禅让给大禹，而是大禹逼迫舜帝出走，夺取了舜的帝位，致使舜帝死于野外。如今在这九峰相似的九疑山，连舜帝的孤坟在什么地方都找不到了。这几句确实说得更伤感、更深沉了。最后，李白借用娥皇、女英哭舜，挥泪成斑的典故，道出了自己对安史之乱那种刻骨铭心的记忆与遗恨：“帝子泣兮绿云间，随风波兮去无还。恸哭兮远望，见苍梧之深山。苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭。”在李白的诗中，作为个人的感受，写得如此地深刻、决绝的诗句，这是不多见的。

四、刘禹锡作《潇湘神》

刘禹锡（772－842），唐著名文学家、哲学家。字梦得，洛阳（今属河南）人，自言系出中山（治所在今河北定县）。唐贞元间进士，登博学宏词科，授监察御使，参加王叔文集团，反对宦官和藩镇割据势力。失败后贬为朗州（治所在今湖南常德市）司马，迁连州刺史。后经宰相裴度力荐，任太子宾客，加检校礼部尚书。与柳宗元交谊很深，人称“刘柳”，并留下了“以柳易播”的千古美谈。刘禹锡贬为朗州司马时，柳宗元被贬为永州司马。他们在返回长安后，重新改贬远州刺史。当时，柳宗元被贬为柳州刺史，刘禹锡被贬为播州（治所在今贵州遵义市西）刺史。柳宗元首先想到的不是自己的进退得失，而是想到刘禹锡的遭遇比自己更惨苦。“子厚泣曰：‘播州非人所居，而梦得亲在堂（指母亲在世），吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人，且万无母子俱往理。’请于朝，将拜疏，愿以柳易播，虽得重罪，死不恨。”（韩愈《柳子厚墓志铭》）后来，柳宗元又拜见裴度，一再为刘禹锡苦苦求情。在裴度的帮助下，刘禹锡得以改贬连州刺史。韩愈在《柳了厚墓志铭》中谈到柳宗元愿意“以柳易播”时，发出了由衷的赞叹：“呜呼！士穷乃见节义。”柳宗元在患难中，不顾个人安危，帮助挚友刘禹锡的高风亮节，不仅深为当时士人所崇敬，千百年来也一直为后人所景仰。从柳宗元愿意“以柳易播”的行为，也可以看出柳宗元与刘禹锡友情之深。在柳宗元为永州司马期间，刘禹锡曾到永州看望柳宗元，并写下《潇湘神》二首：

其一

湘水流，湘水流，九疑云物到今愁。君问二妃何处所？零陵香草露中秋。

其二

斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思。楚客欲听瑶瑟怨，潇湘深夜月明时。

五、李郃的九疑情怀

李郃（808－873），字子玄，号西贞。延唐（今宁远）下灌人。下灌位于九疑山下。受舜帝思想薰陶，李郃从小刻苦读书，精通经史，擅长诗文，并养成了忠义正直的良好品德。特别是“李郃让第”的故事成为千古美谈，也是千百年来九疑山人引以为豪的事。太和二年（828）下诏举“贤良方正能直言极谏者”入廷。李郃时年二十岁，被推荐长安赴考。廷试中，他的《观民风赋》条对鲜明，词旨温雅，考官交相荐进。文宗面试，擢进士第一。李郃凭着自己的才能，本来可以官运亨通，但有一件事情却改变了他的命运。当时，与他同科的考生刘蕡因在考卷中直抵宦官，切中时弊，考官不敢录取。李郃愤愤不平说：“刘蕡不第，我辈登科，实厚颜矣！”于是不顾个人得失，上书文宗，请求文宗收回授予自己的功名，改授刘蕡，成为隋唐开科取士以来让第第一人。文宗没有采纳李郃的意见。同科及第者除李郃外均授京官，崔铉、马植、裴休、崔慎由等人后来还位居宰相之职。而李郃却被排斥出京，就任河南道河南府参军事。大和五年（831）迁岭南道贺州刺史。在贺州任刺史期间与晚年致仕回乡后，李郃曾多次祭拜舜帝陵，写下许多描绘九疑秀丽景色的诗篇，著有《李贺州集》，多散佚，现存诗四首，这里录其中两首。

《过九疑山有怀》

晚渡疑山道，依然想重华。云飘上苑叶，雪映玉沟花。行叹　麾远，坐令衣带赊。交河能绝窍，弱不浸流沙。旅思徒漂梗，归期未及瓜。两阶干羽绝，夜夜泣胡茄。

《舜庙古杉》

总负亿年质，高临千仞峰。贞心欺晚桂，劲节掩寒松。任彼风飙折，挺然霜雪冲。茎凌霄汉表，根蟠龙窟中。仙客频栖舞，良工何渺逢。枝头连理翠，拥护圣神宫。

李郃的这两首诗，明白无误地表露了自己的心境，既有对舜帝的崇敬，又表白了自己那种“任彼风飙折”、“拥护圣神宫”的气质。李郃还在贺州任刺史期间，对搜集到的各种骰子“彩选”加以研究整理，撰写出《骰子彩选格》三卷，并在此基础上创制“叶子戏”，为麻将之鼻祖。