第四节　舜帝家庭

五帝时期，中国已经由母系氏族社会进入父系氏族社会，以男性为中心的社会结构逐步形成，以男性血统为主体的家庭相继出现。到尧舜时期，这种以男性为中心的家庭结构已经确立。舜的家庭成员，可以分为两个阶段。第一阶段为青少年时期；第二阶段为舜自立以后的时期。

一、舜青少年时期的家庭成员

从各种古籍的记载看，舜青少年时期的家庭成员主要有父瞽叟、母握登、继母壬女、弟象。有的说舜还有一个妹妹叫婐手。此外，《越绝书·越绝吴内传》载：“舜父顽、母嚚，兄狂，弟傲。”这就是说，舜还有一个哥哥。但是，关于舜还有一个哥哥的说法，仅此而已，并无其他古籍记载可以佐证。

──舜父瞽叟。《史记·五帝本纪》载：“虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰名句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰颛顼，颛顼父曰昌意。以至舜七世矣。自穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。”如前文所讲，如果虞幕是与颛顼同时代的人，且为颛顼帝的田猎官，那么从虞幕到瞽叟，已经是第六代。而瞽叟在部落中，已经不是什么酋长了，而只是部落中一名乐师。作为部落中的一名乐师，虽然算不上贵族，但是比一般平民的地位还是要高一些。瞽叟是一个非常聪明的人。他的先祖为乐官。他自己从小耳濡目染，能够熟练地演奏乐器，在部落中是一个很受欢迎的人。瞽叟与握登结婚后，生下了第一个儿子──舜。本来是一个幸福家庭，而妻子握登却过早地离开了人世。后来，瞽叟与壬女组成了新的家庭，并生下第二个儿子──象与女儿婐手。瞽叟开始并不是瞎子。妻子握登之死给瞽叟以沉重打击。在与壬女组成新的家庭并生下象以后，瞽叟得了眼病，最终双眼失明，成为名副其实的“瞽叟”。瞽叟本来对舜是很疼爱的。但与壬女组成新的家庭后，慑于壬女之淫威，对舜的感情逐步淡化。特别是瞽叟双目失明后，他的生活不能处理，全靠壬女照顾，只好依附壬女，别无选择。去伪存真之下，最后还多次参与对舜的迫害。

──舜母握登。握登是有虞氏部落中一位普通女子，心地善良，吃苦耐劳。她与瞽叟组成家庭后，居住在姚墟，春种秋收，日子倒也过得可以。相传在一个秋天，握登看见天空中在一道非常亮丽的彩虹，意在所感，就怀孕了。这当然是古籍传说。而刘向《孝子传》对握登的怀孕则是另外一种说法：“舜父夜卧，梦见一凤凰，自名为鸡，口衔米以补已，言鸡为子孙，视之，凤凰。《黄帝梦书》言之，此子孙当有贵者，舜占犹也。”前者是因虹得孕，后者是凤凰投胎，孰是孰非，可能永远不会有一个准确答案。然而从舜帝以后有虞氏将凤凰作为部落的图腾来看，刘向的说法似乎更有道理一些。当瞽叟将自己的梦告诉握登后，握登当然非常高兴。怀胎十月，握登生下一个男孩，取名叫舜。《竹书纪年·帝舜有虞氏》对舜是这样描述的：“重瞳子，故名重华，龙颜大口，黑色，身长六尺一寸。”《春秋演孔图》曰：“舜，重瞳子，是谓重明，上应摄提，以象三光。”《孝经·援神契》载：“舜，龙颜，重瞳大口，手握褒。”综合这些记载看，舜的形象有三个显著特点：其一，重瞳。其二，口比较大。其三，肤色比较黑。瞽叟、握登对舜疼爱有加。然而天有不测风云。就在舜出生后不久，雷泽一带发生大洪水，有虞氏部落被迫迁徙。在迁徙过程中，握登身体虚弱，染上风寒。到舜4岁的时候，握登就病逝了。

──舜继母壬女。壬女是有虞氏邻近部落的，脾气很暴躁，到了婚嫁年龄却无人敢娶。舜的母亲握登去世后，舜与父亲的日子过得比较艰难。部落里的人于是为瞽叟张罗续弦之事。正好邻近的壬女待嫁，经人撮合，就与瞽叟组成了新的家庭。壬女到瞽叟家里后，火爆的脾气仍然未改。她虽然对瞽叟还不错，但对待舜却是无端歧视，百般刁难。特别是壬女生下象以后，对舜的刁难就变成了虐待。瞽叟失明后，脾气也变得格外暴躁。他的生活起居更需要壬女的照顾，因而也只能对壬女更加言听计从，参与壬女对舜的虐待。

──舜弟象。象为壬女所生，是舜的同父异母兄弟。相传壬女生下象后，想起曾经见过的几个象队运货物，大象的形象在壬女心中留下了非常深刻的印象，于是就将儿子取名为象。壬女对象非常宠爱。正因为如此，象从小就奢侈傲慢，处处与舜为难。象长大成人后，舜也成了有虞氏的首领，受到尧帝的青睐，并被尧帝选定为接班人。在这种情况下，舜对弟象不记仇恨，还将象封于有庳。有庳位于道州北，今属湖南双牌县。后来，象在有庳改恶从善，为拓展疆域，改善虞国与三苗之间的关系，为扩大中原地区与南方部族的融合交流做出了重要贡献。这些贡献中，有两个方面为后人所称道。其一，在扩大中原与南蛮地区的交流方面，特别是在沟通南北部族之间的语言方面，做出了重要贡献。《礼记·王制》：“达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象。”这就是说，古代通译东方民族语言的官叫做“寄”，而通译南方语言的官叫做“象”。为什么要把通译南方语言的官叫做“象”？这不是随随便便想出来的官名，而是以上古时代在促进中原与南蛮地区交流中做出重要贡献的象的名字来命名的。其二，相传象在与三苗打交道的过程中，悟出了与三苗相处之道，并将其演绎为象棋，成为中国象棋之祖。后经长期演变，到北宋末南宋初定型为现在的象棋。正由于象封于有庳后在多方面做出了重要贡献，后人在有庳建立象祠，四时祭祀。这也说明，在人类社会发展进程中，一个人只要做出了对社会有益的事情，历史是不会忘记的，后人是不会忘记的。唐代道州刺史薛伯高毁掉象祠，当时虽有其道理，但从历史的角度来看，这样做实在是没有什么必要的。后人无论如何还是要尊重历史。唐以前人们建祠庙来祭祀象，是因为象确实有值得祭祀之处，薛伯高没有必要一毁了之。

相传舜帝还有一个妹妹叫婐女，为瞽叟与壬女所生，象的妹妹。从古籍记载看，婐女与舜的关系比较亲密，还经常暗中帮助舜帝，使舜逃过瞽叟与壬女的迫害。民间传说，舜帝南巡，崩葬于九疑山后，婐女也飞升而去。此外，有的认为，舜帝还有一个哥哥，为瞽叟与握登所生。在瞽叟续弦后，被壬女迫害致死。笔者认为，这仅仅是一些小说家的说法而已，不足为据。

二、舜自立后的家庭成员

随着年龄的增长，舜逐步走向自立，不再是一个只依靠父母过日子的人。最终，他也有了自己的小家庭。在他的这个家庭中，主要有以下几个成员：妻娥、女英，子义均。也有的认为，舜帝另外还有一名妻子；舜帝也不止义均一个儿子，而是有九个儿子。《吕氏春秋·去私篇》云：“舜有子九人。”但并未列出这九个人的名字，此说也并未为后世所广泛接受。高诱就提出了疑问：“《国语》云：‘舜有商均。’此曰九子，不知出何书也。”《山海经》载：“帝俊生釐。”这一记载表明，舜帝还另有一子，名字叫釐。此外，有的说舜还有两个女儿，其中一个嫁给了益。

──舜妻娥皇、女英。娥皇、女英是尧帝的两个女儿。女英是尧帝与散宜氏之女。娥皇为尧帝与鹿仙女所生。也有的说，娥皇是尧帝的养女。娥皇、女英从小聪明伶俐，长得美丽动人，尧帝把她们视为自己的掌上明珠。为了挑选自己的接班人，也为了扩大唐国的势力范围，尧帝决定与有虞氏部落实行政治联姻，把自己的掌上明珠娥皇、女英嫁与舜帝为妻。对此，娥皇、女英都表示满意。相传娥皇的年龄稍大于女英。散宜氏想把自己亲生的女英做舜的正夫人，让娥皇做舜的第二夫人。但是，尧帝觉得这样做不公平。于是，出了两道题，让姐妹二人来作，谁赢了谁就为正。

第一道题是煮豆子。尧帝给每人同样多的豆子和柴禾，看谁先把豆子煮熟。娥皇稍有经验，水放得比较少，先于女英把豆子煮熟了。

第二道题是纳鞋底。尧帝让她们二人各纳一双鞋底，看谁先把鞋底纳好。娥皇比较熟练，将长长的麻绳剪成几段。这样，纳鞋底的时候，每针所需要的时间相对较少，从而又先于女英把鞋底纳好了。

关于以这两道题决定胜负的问题，有多种文献都谈到了这一点，但所处的角度却有所不同。也有的说，是娥皇、女英为了考验舜的聪明才智，要舜在她们二人之间确定谁为正夫人，谁第二夫人。舜说长幼有序，正偏已经分明，娥皇笑而不答。于是舜帝出了上述两道题目，要她们二人来做。结果，女英胜出第一道题，娥皇胜出第二道题。舜帝于是就说，你们二人各胜一局，互有胜负，平分秋色，还是按年龄各就各位。

娥皇、女英二人不仅贤惠，而且机智灵活，成为历代妇女的楷模。她们在嫁给舜帝以后，不仅对瞽叟与壬女孝敬有加，而且还几次帮助舜帝安全躲过壬女的迫害。到了晚年，舜帝效法尧帝，将帝位禅让大禹，自己则南巡苍梧。后来，舜帝在南巡途中崩于苍梧之野，葬于江南九疑。娥皇、女英当时没有跟随舜帝南巡，听说舜帝去世的噩耗后，就从中原赶到九疑山，在九疑山泣泪成血，染竹皆斑。最后，她们在返回途中，双双投水于洞庭湖，演绎出我国第一个忠贞爱情的故事，成为千古佳话。东汉刘向《列女传》，将娥皇、女英列为第一。

这里还有一个问题，《竹书纪年·帝舜有虞氏》载：“三十年，葬后育于渭。”舜帝三十年时，后育去世，葬于渭水之滨。那么，这里的后育是谁？是娥皇，还是女英，抑或舜帝的另外一个妻子？明代徐文靖在《竹书纪年》统笺中说：

地理志上记载，扶风陈仓县有黄帝孙、舜妻后育冢祠，盖即舜后育冢也。汉志注误育为盲，郦（道）元“渭水注”引此亦作后盲冢。于数百年无辨其非者。不有《竹书》，何由知其后育哉。楚辞《湘君》、《湘夫人》：“君不行兮夷由，帝子降兮北渚。”《朱子集注》曰：“君谓湘君，尧之长女娥皇，为舜正妃者也。帝子谓湘夫人，尧之次女女英，舜次妃也。”今据《竹书》云，尧七十一年，二女嫔虞，其后三十年，尧崩舜在位，又五十年崩于苍梧之野，计二女二十而嫁，已并百岁。何有百岁之妃后，从行巡省，溺死湘江，而世仍称之为帝子乎？况《檀弓》有曰：“舜崩于苍梧之野，盖三妃未之从。”其不得溺于湘江明矣。今《竹书》载，帝舜三十年葬后育于渭。班志（当指班固《汉书·地理志》）载舜妻育冢。《刘向传》：“舜葬苍梧，二妃不从。”皆与《竹书》合，则从行而溺于湘江者又何人乎？王逸注以娥皇女英坠湘江溺焉，其始误后学者为不少矣。

徐文靖的说法当然有其道理。但仔细想想，其中还是有不少疑窦。

第一，后育、后盲谁为误。“汉志注误育为盲，郦（道）元‘渭水注’引此亦作后盲冢”。这种情况并非一个“误”字可以了得。既然《汉志注》作“后盲”，郦道元“渭水注”亦作后盲，就不能简单地说这是错误。《竹书纪年》说是“后育”，也不能简单地说只有“后育”是正确的。须知《竹书纪年》发现时，已有“七篇简书折坏”，“书皆科斗字”，“次武帝，以其书付秘书校缀，次第寻考指归，而以今文写之”。在“以今文写之”时，难道抄写者就百分之百地抄写准确，就没有将“后盲”写成“后育”的可能？郦道元（466或472－527）为北魏著名地理学家，所撰《水经注》为中国古代地理巨著，对中国古代的地名是有严格考证的。况且当时《竹书纪年》出土于晋太康元年或二年（280或281）。到郦道元撰《水经注》时，至少已经“赫然出世”二百年以上。对于一个好学博览、到全国各地“访读搜渠”、留心观察水道等地理现象的地理学家，郦道元大概不会连《竹书纪年》都不知道而没有读过。如果郦道元读过《竹书纪年》，还要在《渭水注》中写成“后盲”，那就不是“误”，而是舜帝三十年所葬确实是“后盲”。

第二，“后育”或“后盲”是否娥皇？《竹书纪年·帝舜有虞氏》载：“三十年，葬后育于渭。”这里的“后育”是否一定就是娥皇，是值得研究的。当然，在《竹书纪年·帝舜有虞氏》中，有“后育，娥皇也”的记载，似乎可以说明“后育”就是娥皇。但是，我们现在看到的《竹书纪年》，并非晋代抄写之书，而是明代人伪造的，其中已经有不少内容是明代人塞进去的。民国时期的国学大师王国维曾经考证《竹书纪年·帝舜有虞氏》关于“鸣条有苍梧之山，帝崩，遂葬焉，今海州”这句话，其中“今海州”三个字是后人加进去的。笔者认为，后人或者说明代人在《竹书纪年·帝舜有虞氏》中所加的远不止“今海”州三个字，而是“五十年，帝陟”以后的整个一段话：“义均封于商，是谓商均。后育，娥皇也。鸣条有苍梧之山，帝崩，遂葬焉，今海州。”先看看第一句：“义均封于商，是谓商均。”而在此前，已有“二十九年，帝命子义均封于商”。在惜字如金的战国时代，在同一篇文章中会如此地使用意义相同或相近的话吗？即便要说明义均即商均，在“二十九年，帝命子义均封于商”之后，加上“是谓商均”不就行了吗？何必还要在“五十年，帝陟”以后，再来一番解释？正如“太昊伏羲氏”、“炎帝神农氏”、“黄帝轩辕氏”三人的纪年是明代人加进去的一样，“义均封于商，是谓商均”这句话显然也是加进去的。再看看第二句：“后育，娥皇也。”如果《竹书纪年》要解释“后育即娥皇”，也用不着在文章的最后再来加一句话，在“三十年，葬后育于渭”的后面，加上“后育，娥皇也”不就行了吗？还用得着在几个地方来叙述同一件事吗？因此，“三十年，葬后育于渭”，这里的“后育”并非娥皇，而是舜帝另一个妻子“后盲”的误写。附带说一句，《竹书纪年》中这类现象还不少。而凡是这类现象者，基本上都是后人塞进去的私货。关于第三句：“鸣条有苍梧之山，帝崩，遂葬焉，今海州。”笔者将在后面的章节中作专门论述，这里不再述及。

第三，“湘君”、“湘夫人”是否为娥皇、女英？战国晚期，楚国大夫流放于沅湘之间，出于忧国忧民忧已，他写下了《九歌》，以寄托自己的思想感情。在《九歌》中，有《湘君》、《湘夫人》两个篇章。湘君、湘夫人到底指谁？自秦汉至唐宋，比较一致的看法是，湘君为娥皇，湘夫人为女英。《史记·秦始皇本纪》：“上问博士曰：湘君何神？博士对曰：闻之，尧女，舜之妻，而葬此。”刘向《列女传》亦云：“舜为天子，娥皇为后，女英为妃。帝涉方，死于苍梧，二妃死于江湘之间，俗谓之湘君。”此可见秦汉学者都以湘君尧女。湘君为尧女，则湘夫人为尧女无疑。《朱子集注》认为：“君谓湘君，尧之长女娥皇，为舜正妃者也。帝子谓湘夫人，尧之次女女英，舜次妃也。”这些说明，屈原《九歌》中的湘君、湘夫人，就是指娥皇、女英。至于《檀弓》载：“舜崩于苍梧之野，盖三妃未之从。”这只能说明，舜帝南巡时，三妃（因舜三十年时后盲已故，后来的文献一般只说“二妃”）没有跟随；舜帝崩葬时，三妃没在身边。但是，这并不能说明，舜帝崩葬于苍梧九疑以后，三妃没有到南方寻找舜帝陵墓，最后殉情于洞庭湖的波涛之中。至于说二女嫔虞，“计二女二十而嫁”，到舜帝崩葬于苍梧九疑时，已并百岁，不可能再到南方，溺死湘江，这都是以我们当代人或现代人的思维方式和行为方式，去理解上古人的思维方式和行为方式。二女是否“二十而嫁”，就是典型的当代人的思维定式，古代特别是上古时期是没有这种规定与限制的。舜帝的年龄是否110岁，历来也是有着不同看法的。有的认为舜帝活了100岁，有的甚至认为舜帝去世时只有89岁。以舜帝89岁而论，娥皇、女英充其量也就是70多岁。那时的老年妇女可不能与明清时期缠小脚的老年妇女同日而语，与今天穿高跟鞋的老年妇女也不能相提并论。如果认为今天老年妇女办不到的事，上古时代的老年妇女也办不到，这是不切实际的。即使舜帝去世时已经100岁或110岁高龄，娥皇、女英能否到南方来寻找舜帝陵墓，也不是我们今天的人所能理解的。

──舜子义均。义均为女英所生。后来，义均封于商，因此后人称之为商均。《史记·曹相国世家》：“攻下邑以西至虞。”《正义》载：“虞城县在宋州北五十里虞国，商均所封。”《大明一统志》载：“虞城县在归德府城东北六十里，当时并商丘皆在国内，故曰商也。”这些记载表明，舜子义均的封地为商，商的地理位置在古虞城县。秦始皇置虞县，隋改虞城县，位于今河南省东部，邻接山东、安徽两省，包括今之河南商丘一带。对于商均，古籍上的评价都不高，认为商均没有什么功劳。正因为如此，舜帝才没有将帝位传给商均，而是传给了在治水上有着巨大贡献的禹。《史记·五帝本纪》载：“舜子商均亦不肖，舜乃预荐禹于天，十七年崩。”舜帝南巡时，商均跟随舜帝一同到了南方。舜帝“崩于苍梧之野，葬于江南九疑”后，商均在九疑山为舜帝守孝，没有回北方去，最后在九疑山去世，并葬于九疑山。《山海经·大荒南经》：“赤水之东，在苍梧之野，舜与叔均之所葬。”这一记载表明，舜子商均也是在九疑山去世并且安葬于九疑山。

──舜三妃登北氏。《礼记·檀弓》记载：“舜崩于苍梧之野，盖三妃未之从。”按这一记载，舜帝应当有三个妃子。舜帝崩于九疑山时，舜帝三妃没有在舜帝身边。或者说舜帝南巡时，三个妃子没有跟随舜帝前往。而绝大多数古籍都没有讲到舜帝有三个妃子。后来，有些《礼记》版本则将“盖三妃未之从”，改成了“盖二妃未之从”。据《竹书纪年·帝舜有虞氏》记载，舜帝即位三十年时，葬后盲于渭。如果是这样，舜帝即位五十年崩葬于九疑山时，当然只有二妃了。《礼记》“盖三妃未之从”的记载，也应当是“盖二妃未之从”了。但是，无论从《礼记》的记载看，还是从《竹书纪年》的记载看，舜帝一共有三个妃子，这是没有什么问题的。现在的问题是，除了娥皇女英外，舜帝的第三个妃子是谁，叫什么名字，其情况如何？为什么尧帝与娥皇、女英同意舜帝娶第三个妃子？对此，还没有多少古籍进行过详细记载。最近，笔者看了一部宜湘文铧先生的书稿《中国圣帝虞舜》，他在书中的《舜帝生平年谱》中作了这样的描写：

公元前2116年即甲辰年，舜三十岁，帝尧嫁二女，舜在沩汭娶娥皇、女英为妻……前2110年即庚戍年，在娥皇、女英、帝尧的劝导下，舜娶登北氏为妾……前2109年即辛亥年，女英生子，取名义均，为舜长子……前2104年即丙辰年，女英生玉女，把舜长子过继给娥皇抚养（娥皇无生育）……前2084年即丁丑年，嫁女儿玉女于伯益……前2056年即甲辰年，三妃登北氏又为舜生一女，取名宵明。前2054年即丙午年，三妃登北氏再生一女，帝舜为此女取名烛光……前2043年即丁巳年，帝舜带娥皇、女英、登北氏及八子、二女陷居鸣条……。

从这个年表看，舜娶娥皇、女英后第七年，鉴于二妃仍无生养，于是帝尧与娥皇、女英同意舜再娶登北氏。后来。娥皇虽然仍无生育，但女英与登北氏一共生了八子三女，三女为娥皇所生玉女、登北氏所生宵明、烛光；八子为女英所生义均，其余七子为登北氏所生，名字不详。宜湘先生的这些说法，不知所据为何，但有一点就是他认为舜帝有三个妃子，而且第三个妃子登北氏为舜帝生了七男二女。对此，包括年份和人物，笔者没有进行考证，不敢妄加评论，但录此说，以供大家参考，并无他意。