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第五章唐宋时期永州文化的繁荣 《永州史话》 加入时间：2012/7/5 17:23:00 admin 点击：2891 |
第五章唐宋时期永州文化的繁荣 唐宋时期是我国古代文化的鼎盛时期。永、道二州在这一时期的文化也最为繁荣、活跃，并在全国文化史上占有重要地位。魏晋南北朝时期，中原战乱频繁，大批人口南徙，为永州带来了中原文化的影响，也为唐宋时期永州文化的繁荣打下了基础。到了唐宋时期，永州一带经济比较发达，社会相对安定，为永州文化的繁荣提供了有利条件。当时大批名人，或贬官谪居，或慕名寻胜，或假道访幽，云集永州；本地作家相继出现，佳作迭见，其中不乏千古绝唱者，则是永州文化繁荣活跃的直接原因。据统计，《全唐诗》中与零陵有关的诗作达200多首。据道 光《永州府志》艺文志、名胜志、金石略记载，唐时居官永州或到过永州的外地作家达40多人，其中著名的有宋之问、张谓、刘长卿、吕温、戴叔伦、李白、元结、柳宗元等人。宋时在永州各地留下作品的外地作家达50余人，其中著名的有寇准、黄庭坚、汪藻、陈与义、张耒、杨万里、范成大、张、张孝祥、赵师秀等人。这一时期的本地名家有史青、怀素、李、何仲举、路洵美、路振、陶弼、周敦颐、杨齐贤、乐雷发等人。此外，张九龄、孟浩然、杜甫、韩愈、刘禹锡、白居易、欧阳修、王安石、苏轼、陆游、李清照等，亦不乏以永州风物为题材的作品，从而扩大了永州文学的影响。宋时，湖南被列为全国有影响的著名作家周敦颐、陶岳、路振、周尧卿、杨齐贤、陶弼、乐雷发，全部是永州籍人士。总之，这一时期，永州文化无论在哲学思想方面，还是文学艺术方面，以及教育方面，都在全国占有重要地位。特别是元结、柳宗元的诗文，怀素的书法，周敦颐的理学，都对全国历史文化的发展，产生过极其深远的影响。 第一节元结与浯溪碑林的形成 元结（719－769），字次山，号漫郎，河南鲁山人。少年时，放荡不羁，稍长专心读书，于唐玄宗天宝十二年（753）考取进士。后值安史之乱，避难于猗洞（今湖北大冶东回山上）。唐肃宗乾元二年（754），应召进京，上《时议》3篇，切中时弊，受到肃宗赏识，被任为右金吾兵曹参军兼监察御史里行，授著作郎。唐代宗广德元年（763）九月至大历元年（766），元结两度出任道州刺史。尔后，升任容管经略史，加左金吾卫将军。50岁卒，赠礼部侍郎。 元结的文学思想及成就 元结是中唐著名诗人、散文家和古文运动的先驱。他认为文学的主要任务是“道达情性”（《刘侍御月夜燕会诗序》）和救世劝俗（《文编序》），反对“拘限声病，喜尚形似”（《箧中集序》）。他一生著作较丰，有《元次山集》10卷。元结的诗，多是反映人民疾苦，情感真挚动人。所作多古体和绝句，力求摆脱声律的束缚，不尚词华，不事雕饰，朴素简谈，在当时自成一格。他的诗歌代表作为《舂陵行》和《贼退示官兵》。这两首诗均作于道州刺史任期。《舂陵行》描述了道州经过兵乱后人民生活的凄惨情景；如虎似狼的统治者不顾人民死活，搜刮民脂民膏的情况；表现了他宁受处罚而决不残害人民的高贵品德。这首诗在当时即得到伟大诗人杜甫的高度赞赏。元结的散文是韩愈、柳宗元之先驱。欧阳修曾指出他具有“笔力雄健、意气超拔”（《集古录》卷七）的特色。他的《大唐中兴颂》，是一篇文学革新的示范性作品。其特点是：“序”用散文，不用骈俪；词语朴质、明畅，不堆砌词藻、典故；“颂”一韵三句，不用偶数；不拘平仄，不讲对仗；每层韵数，多少不齐，使形式服从内容需要，不受传统程式束缚；内容上则“以史为鉴”，“明颂实讥”，具有揭露作用。这些在当时都是大胆革新的尝试。又如《右溪记》，作于道州刺史任期，词语峻洁，意境幽渺，借描写道州右溪的景色秀丽却长期无人赏爱，寄托了他怀才不遇的身世之感，从而下开柳宗元山水游记之先声。 浯溪的得名 元结在两任道州刺史期间，曾三过浯溪地段。浯溪原是祁阳县城西南一条无名小溪，蜿蜒北流汇入湘江。这里岩溶地貌发育，奇峰怪石，悬崖峭壁，绿树浓荫，风景绝幽。元结卸任道州刺史后，“爱其胜异，遂家溪畔”。此后，元结一面营建，一面作铭刻石。他把那条无名小溪命名“浯溪”，意即“我的溪”；将浯溪地段的中峰命名为“台”；在浯溪南峰上建亭，供母亲临江观景，为避风寒，又在亭周筑了围墙，将这带围墙的亭子命名为“”。为此，他还作了三篇铭文记其事。后人因浯、、三字皆从“吾”，意皆为“吾”，故将浯溪、台、合称“三吾”。祁阳县城旧称“三吾镇”，即源于此。大历三年（768），元结赴任广西容管经略使。出于对浯溪的一片深情，他只身赴任，而将母亲、妻子、儿子留在浯溪。翌年，元结母丧，回浯溪守制3年。大历七年春，元结“朝京师”，卒于长安。可以说，元结的晚年基本上是在浯溪度过的，应了他在《浯溪铭》中的一句话：“吾欲求退，将老兹地。” 浯溪碑林的形成 浯溪碑林始于中唐，盛于两宋，延于明清，终于民国。唐大历二年（767），元结开始了浯溪的刻石活动。他首先请“文学”季康在 石麓，用玉箸篆手法，将《浯溪铭》刻于石。碑高40厘米、宽160厘米；碑面凹凸不平，字亦大小、长短、横斜不一。此为浯溪第一碑，也是浯溪碑林的奠基之作。同时，元结又请幕僚瞿令问用悬针篆手法，将《台铭》刻于台石上。次年，请外弟袁滋（后为相，迁湖南观察使，封淮阳郡公），用钟鼎篆手法，将《铭》再刻于台石麓，与《浯溪铭》碑相对，并列如二扉。三铭刻石，为浯溪碑林的形成打下了基础。 大历六年（771）六月，元结请来道义至交颜真卿，将元结自己撰于上元二年（761）的《大唐中兴颂》书成楷书大字，镌刻于浯溪摩崖之上。碑高、宽均为450厘米，字径15厘米。此碑是颜真卿一生中最大的书法作品，也是颜真卿晚年的成熟之作。全碑字体横平竖直，匀称严谨，壮阔浑厚；又“融篆隶之法入行楷”，即用中锋、藏锋，力透纸背，再用圆笔，更见苍劲；还用了很多俗字、简字，且直行自左向右行。后人评论，“鲁公遗墨此第一”，“中兴颂为书法家规矩准绳之大成”。由于元结文奇、颜公字奇、摩崖石奇，此碑被称为“摩崖三绝”，并于宋皇年间建“三绝堂”以资保护。可以说，《大唐中兴颂》碑的刻成，标志着浯溪碑林的主体工程已经完成。 《大唐中兴颂》碑刻成以后，浯溪名声大振，引来了历代众多名人，其中很多人在浯溪留下墨迹刻石。如唐之皇甫、李谅；宋之米南宫、秦少游、黄庭坚、范成大、陈与义；清之何绍基等。历代名人的这些碑刻，极大地丰富和发展了浯溪碑林，使之形成现在的规模。据文物部门清理，浯溪现存506碑，其中比较明晰的373碑，包括唐25碑、宋159碑，是全国最大的自然石刻碑林之一。这样年代久远、数量繁多、规模宏大，且刻于自然石上的石刻群，无论从书法、金石角度看，还是从文学、史学角度看，浯溪都不愧为中华历史文化之瑰宝。 第二节 柳宗元与永州文学的繁荣 柳宗元（773－819），字子厚，祖籍河东（今山西永济县）。唐代著名文学家、思想家。唐大历八年（773），诞生于京都长安城善和里（今西安市红樱路北段）一个衰落的世家。父亲柳镇，当时任长安主簿。柳宗元21岁考中进士，26岁应“博学宏词”考试，录取后被分派做集贤殿正字。在刚入仕途的五六年中，接连3次调任，由集贤殿正字，易蓝田县尉，贞元十九年（803）改任监察御使里行。当时，正是唐代中后期，政治腐败。贞元二十一年（805）二月，唐德宗去世，顺宗（李涌）即位，任用王叔文、王丕等辅理朝政，提升柳宗元为礼部员外郎。柳宗元参加了以王叔文为首的“永贞革新”政治集团。后来，保守派政变成功，王叔文、柳宗元等10人被罢免或贬谪，史称“二王八司马”事件。柳宗元于永贞元年（805）九月被贬为邵州（今邵阳市）刺史；同年十一月，途中再贬“永州司马员外郎置同正员”（即享受司马待遇的闲职人员，没有实权）。元和十一年（815）被召回长安；同年三月改贬为柳州刺史。元和十一年十一月八日，柳宗元病逝于柳州，终年47岁。 柳宗元在永州的十年 永贞元年寒冬，柳宗元偕其67岁的老母卢氏、堂弟柳宗直、表弟卢遵等人来到永州，住永州城内千秋岭的龙兴寺（今永州芝山区高山寺）西厢，并写有《永州龙兴寺西轩记》。元和元年（806）五月，柳宗元的母亲亡故。按当时礼俗，需扶柩归故土安葬，因柳宗元处于“拘囚”期间，不能亲身扶柩北归，只好委托表弟卢遵将柳母灵柩运回长安，在城南柳氏祖茔与柳镇合葬。其间，柳宗元的住屋5年中4次遭火迁徙。元和五年（811），柳宗元从永州城内迁居城西愚溪东南，构亭筑屋，作久居计，“甘终为永州民”。直到元和十年（815）奉诏离去，柳宗元在永州度过了10年“流囚”般的谪居岁月。当时，他虽处于“罪谤交积，群疑当道”的境地，但不消极退避，“自薄自匿”，而是利用闲暇“读百家书，上下驰骋”，广泛钻研古籍，吸取古代各家思想，探索历史、人生、社会等问题，“不为世屈”。在政治、文学方面，写出了许多高水平、富有独创性的脍炙人口的文章。并与韩愈一道发起古文运动，提倡散文革新，在中国文学史上和思想领域中做出了杰出的贡献，与韩俞齐名，后人合称韩柳，为唐宋八大家之一。柳宗元一生作品颇多，有《柳河东集》45卷、《外集》2卷，共有作品600多篇（首），其中有490多篇（首）是在谪居永州期间写成的。可以说，永州的山山水水孕育了柳宗元的不朽文章，永州也因柳文而名播天下。 柳宗元的哲学思想 柳宗元的哲学思想倾向是唯物主义的。其主要哲学著作有《天对》、《天说》、《非国语》、《答刘禹锡天论书》、《封建论》等，其中《天对》、《天说》、《非国语》等，都写于谪居永州期间。他反对韩愈的天有意志，能赏罚祸福的唯心主义观点，指出天地、阴阳都是自然物。“彼上而玄者，世谓之天；下而黄者，世谓之地；浑然而中处者，世谓之元气；寒而暑者，世谓之阴阳。”“其焉能赏功而罚祸乎？功者自功，祸者自祸，欲望其赏罚者大谬”（《天说》）。这些观点，抨击了当时流行的因果报应思想。他还认为，一切事物的发展都是有规律的，万物的发展变化是物质性的元气自我运动的结果，所以天和人是“各不相预”的。“生植与灾荒，皆天也；法制与悖乱，皆人也，二之而已。其事各行不相预，而凶丰理（治）乱出焉”（《答刘禹锡天论书》）。他的社会历史观也是进步的，认为社会历史的发展，有其客观的必然趋势，而不是以人们的主观意志为转移的。但柳宗元的唯物主义自然观是不彻底的，其社会观也未超出封建伦理道德的范围。同时，他对佛教妥协，有着儒、释、道“三教调和”的主张。 柳宗元的文学成就 柳宗元是唐代古文运动的倡导者，并以新型“古文”从事散文创作。他在古文运动中的地位和作用仅次于韩愈，而其散文成就又有高出韩愈之处。其中成就最高的是山水游记、寓言和传记文学。韩愈评其文“雄深雅健，似司马子长”（刘禹锡《唐故尚书礼部员外郎柳君集》）。 柳宗元的山水游记，刻画入微，寄托深远，人称“山水散文之祖”，其代表作是《永州八记》，给后世以极大的影响。他的山水游记，善于多角度多侧面地进行刻画。特别是《永州八记》，所写一山一水、一草一木、一泉一石，其颜色、声音、动静、远近等，均生动逼真，神妙入微。同时，他的山水游记，又不是纯客观地描绘自然，而是寓情于景，情景交融。金圣叹说柳文“笔笔眼前小景，笔笔天外奇情”。柳宗元谪居永州十年，有着痛苦感受，其游记无不突出了美好景物被人弃置而不为人所爱的主题。《永州八记》所刻画的山水形态，均或隐或现地有着作者的影子。 柳宗元的寓言讽刺文，把先秦诸子散文中仅作设譬之用的寓言片段，发展为更完整、更富文学意味的短篇，使之取得一种独立的文学地位；并在寓言中带进了更为深厚的现实内容，使之富有战斗特色。《三戒》借麋、驴、鼠三种动物的故事，来讽刺那些或恃宠而骄、或盲目自大的得意之徒，并指出他们自取灭亡的下场。《罴说》，既讽喻了“不善内而恃外者”，又揭露了弱肉强食、尔虞我诈的社会现实。《蝜蝂传》写贪婪成性的蝜蝂，锋芒直指“日思高其位，大其禄”的统治阶级。这些寓言，具有深刻的社会意义。 柳宗元的传记文也有很高成就。主要作品有《段太尉逸事状》、《捕蛇者说》等，或抨击势利场中“炎而附，寒而弃”的丑恶现象，或要求“使民以时”的安定社会秩序，或主张相对限制剥削，夹以封建说教。特别是《捕蛇者说》，以蒋氏三代宁可死于毒蛇而不肯死于苛政的生活事件，揭示了“苛政猛于虎”的重大主题。 柳宗元的诗，幽峭明净，自成一家。苏轼曾指出其特点在于：“发纤于简古，寄至味于淡泊”（《书黄子思诗集后》）。现存诗约140首，多写于谪居永州期间。其诗多为抒发诗人忧伤悲愤的情怀，也有不少直接反映社会生活的。前者如《南涧中题》、《哭吕衡州》、《哭凌员外》等，流露出理想不得实现的惋惜和感伤；《鸟词》、《笼鹰词》、《放鹧鸪词》等，抒发了失意沉沦的不平之感。后者如《田家三首》等，则讽刺现实，充满了对劳动人民的同情。他的写景小诗如《江雪》等，也很具特色，给人以美感享受，历来为人们所传诵。 柳宗元在永州文化史上的地位和作用 柳宗元是我国著名文学家、思想家，为我国文化的发展作出了巨大的贡献，在我国文化史上占有重要的地位。他曾谪居永州达十年之久，大部分作品也完成于永州。这十年，既是柳宗元文学创作的辉煌时期，也是永州文化最繁荣的时期。可以说，永州的山山水水造就了柳宗元，柳宗元则造就了永州文化的繁荣，使永州文化在中国文化发展史上占有重要地位。同时，受柳宗元的影响，永州本地的文学家、艺术家、思想家人才辈出，形成了富有地方特色的文化现象——永州文化。 第三节 周敦颐创立理学及其对永、道二州的影响 周敦颐（1017－1073）原名实，为避宋英宗之讳，改名敦颐，字茂叔。宋真宗天禧元年（1017）五月初五日生于道州营道县营乐里楼田堡（今道县久佳乡楼田村）一个世代书香家庭。父亲周辅成，宋大中祥符八年（1015）进士，曾任贺州桂岭令，宦游于外。敦颐小时随母在农村发蒙读书。15岁，父逝，随母到京师投奔舅父龙图学士郑向，受郑向教诲，精通经史，为后来成为著名哲学家和文学家奠定了坚实基础。康定元年（1040），周敦颐出任洪州分宁县主簿。庆历四年（1044），调任南安司理参军。庆历六年（1046），大理寺丞知虔州兴国县程过南安，见周敦颐品德高尚，交为朋友，并将两个儿子——程灏、程颐“师事之”。至和元年（1054），周敦颐改任大理寺丞，知洪州南昌县。嘉元年（1063）至治平元年（1064），先后通判端州、永州。熙宁元年（1068），周敦颐任广南东路转运判官。熙宁 五年（1072），定居庐山，筑濂溪书堂于山麓。翌年六月初七病逝，葬于庐山莲花峰下。宋理宗淳七年（1241）追封为汝南伯，从祀孔庙。元延元年（1314）封为道国公。 周敦颐学识渊博，主要著作有《太极图说》、《通书》、《爱莲说》等。对后世影响最大的是他创立的理学。 理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道家思想而成的新儒学。其主要代表人物在北宋有周敦颐、张载、程灏、程颐，在南宋有朱熹、陆九渊，明代有王阳明。周敦颐被称为理学始祖，是理学的主要创始人之一。他继承《易传》和部分道家思想，提出一个简单而有系统的宇宙构成论，说“无极而太极”，“太极”一动一静，产生阴阳万物。“万物生生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵”（《太极图说》）。圣人又模仿“太极”建立“人极”。“人极”即“诚”，“诚”是“纯粹至善”的“五常之本，百行之源”，是道德的最高境界。只有通过“主静”、“无欲”，才能达到这一境界。他的学说对当时和后世影响很大。经他的学生程灏、程颐等人的继承和发展，至南宋朱熹集大成，建立起一个完备的客观唯心主义理学体系。 道州是周敦颐的故乡。宋治平元年（1064）后，周敦颐通判永州三年。其间，他常“与里中人言学，永、道间多亲炙其教”。南宋景定二年（1216），理宗为“道州濂溪书院”亲自题额。因此，理学在永、道之间影响至深。北宋以后，永、道历代官学、私学无不塑周敦颐像，以供顶礼膜拜；历代儒生，无不推崇周敦颐；州、县所立书院亦多以濂溪书院命名。理学的盛行，在永州培育了一批有理学造诣的儒生，仅道光《永州府志·理学篇》记载的就有38人之多。他们“在北宋者，闻周、程之风；在南宋者，衍朱、张之绪；在有明，则宗阳明。”同时，理学的研究也推动了其他哲学思想的研究。光绪《湖南通志·艺文志》中的经、子二集，辑录永州籍作者的哲学思想书目达80多部，均系北宋以来所作。其中著作较多，造诣较高，影响较大的为周尧卿。周尧卿（994－1045），字子瑜，永明（今江永）人，以学行著名。天圣二年（1024）进士，历任连州、德州参军，桂州司录，高安、宁化知县，后通判饶州，官至太常博士。《宋史·周尧卿传》载：范仲淹荐其经行可为师表，未及用而卒。著作有《诗说》、《春秋说》各30卷，《周子瑜文集》20卷。与周敦颐合称“潇川二先生”。 作为历代封建统治阶级正统思想的儒学和理学，在中国古代思想史上占有极为重要的地位。一方面，它对维护封建统治秩序产生过重要影响。另一方面，它又是进行阶级压迫和经济剥削的理论依据，是束缚人们思想的精神枷锁。特别是广大妇女，受理学之害尤深。如在“饿死事极小，失节事极大”节烈观毒害下，不少妇女成了封建礼教的牺牲品。道光《永州府志·烈女传》记载的北宋以来的节妇烈女就达1300多人，其中绝大多数是为亡夫守节终身的“节妇”。 唐宋时期，在儒学、理学占统治地位的同时，释道思想也有很大发展。唐代，由于李王朝的大力提倡，佛、道二教迅速发展。其间，永州各地寺观数量达14处之多。其中最著名的是位于永州城内的龙兴寺，又叫法华寺，即现在的高山寺。 第四节永、道本地书法艺术家和文史学家群的出现 书画 唐宋时期，永州的书画艺术迅速发展，在全国有着很大影响。书画成就最高的是唐代怀素。宋代的李挺祖和刘坚，也分别在书法和绘画方面有较深造诣和较高成就。 怀素（725－785），字藏真，俗姓钱，生于零陵（见怀素《圣母帖》）。家贫，7岁到城北20里之书堂寺为僧，后迁到东门外之“绿天庵”。怀素幼年好学，经禅之余，尤喜书法。为节资练字，特在寺旁隙地种植芭蕉，以蕉叶代纸。因此，他的居处遂命名“绿天庵”。他对晋朝王羲之、王献之以及同朝张旭的行书、草书都专心摹写，从不间断，专攻日久，自成一体。经长期精研勤练，秃笔成堆，埋于山下，名“笔冢”。傍有小石池，洗砚水常黑，称“墨池”。怀素好饮酒，酒醉后每遇寺壁、衣带、器皿都用来书写，兴到运笔，如骤雨旋风，纵横恣肆，给人以龙腾虎跃、奔蛇走马的艺术享受。为了进一步在书法艺术上有所成就 ，他又千里迢迢跋山涉水到京都长安，拜师访友向邬彤、颜真卿等人求教，学习书法，后来名震京师。前人评他的狂书，继承了张旭笔法而又有所发展，谓之“以狂继颠”，并称“颠张狂素”。当时的名流李白等人，都有诗赞美怀素的书法，后世学他草书的人颇多。现存世法帖有《自述》、《苦笋》等，今永州尚存其书法《瑞石帖》、《千字文》、《秋兴八首》。 李挺祖，宁远人。宋淳六年（1246），道州刺史李袭之嘱写东汉蔡邕《九疑山铭》刻石。该碑高53厘米、宽63厘米，隶书，铭文作9行，字径约5厘米；跋语作5行，字较少，在铭文后。瞿中溶《金石文录》谓其书“取法汉隶，结构有体，在宋人中已不可多得”。 刘坚，宋代潇湘间人（不详何县），充画苑学士。其“画师范宽，颇柔媚，楼阁人物，种种皆工，作竹石甚有风致”。光绪《湖南通志·艺文志》有传。 文学 唐宋时期，永、道二州文人诗家颇多。其中著名者有李、何仲举、乐雷发等人。 李郃（807—873），字子玄，号西贞，道州延唐（今宁远县）人。唐文宗太和二年（828），以郡举贤良方正赴长安应试，名列进士第一。同试举子刘因试中直言宦官干扰朝政而落第，李仗义执言，上疏皇帝为其鸣不平，朝野称誉一时。但是，他本人却因此得罪朝廷，被斥出京，调任河南府参军。太和五年（832）授广西副使。太和七年（834），任贺州刺史，赐绯鱼袋加龙虎将军。开成二年（837）通政司左司政，转升吏部侍郎。李为人正直，为官清廉。他的诗文颇佳，有《李贺州集》，但多散佚，现仅存《贺州思九疑》、《过九疑山有怀》、《舜庙古杉》等诗。诗如其人，高洁之气溢于其表，如《舜庙古杉》：“总负亿年质，高临千仞峰。贞心欺晚桂，劲节掩寒松。任彼风飙折，挺然霜雪冲。” 何仲举，五代诗人，营道（今道县）人。13岁时，家中纳税逾期，被逮入狱，作“似玉来投狱，抛家去就枷。可怜两片木，夹却一枝花”之诗，被县令贷免。自此锐意求学，唐长兴四年（933）登进士第，献诗秦王李丛荣，有“碧云章句才离手，紫府神仙皆点头”的佳句，时人赞赏不已。不久，归事楚王马希凡，历任全州、衡州刺史。其时，楚地多诗人，惟何仲举被称为“诗家之高逸”。有《何仲举诗集》存世。 乐雷发（1210—？），字声远，号雪矶，宁远大阳乡双桂坊（今逍遥岩乡乐家村）人。出生于书香之家。从小刻苦读书，精通经史，尤长诗赋,宋宝元年（1253）理宗赵昀召试“学术、才智、选举、教养”八事，乐雷发“条对切直”，为理宗所“嘉纳”，赐以特科第一人（特科状元）。他志在抗金复宋，后因数议时政，不为所用，愤然归隐九疑山，寄情山水，用诗词抒发自己的爱国热忱。史称其“人品颇高”。其诗辞意工丽，具有雄伟的风格和激昂的情调，前人评其“有杜牧、许浑遗风”，“风骨颇遵，调开刘亮”、“在南宋中实不可多得”。有《雪矶丛稿》5卷传世，清乾隆时选入《四库全书》。 史学 唐宋时期，也是永州史学迅速发展的时期。《零陵先贤传》（无名氏作），成书时间不晚于隋。《隋书·经籍志》录有书目，《三国志》注释等广泛引用此书史料，可见此书当时流传之广，影响之大。两汉三国时零陵人物得以传世，此书起了重要作用。成书于北宋以前的《零陵志》（无名氏作，确切年代不详），是湖南最早以“志”命名的地方志，较第一本《长沙志》、《衡阳志》均早200余年。在史学方面造诣较高，影响较大的有北宋路振、陶岳。 路振（957—1014），字子发，永州祁阳人，唐故相魏国公路岩后裔。主要著作有：《两朝国史》（奉敕编）120卷,《乘轺录》、《楚青》5卷,《九国志》51卷（加上其子路伦《南平》2卷，合称《十国志》）。《宋史·列传》中有传。 陶岳，字舜咨，北宋祁阳人。主要著作有：史志类《五代史补》5卷、《零陵总记》15卷、《荆湖近事》10卷；诗文类《陶康州文集》18卷、《陶端州集》；还著有《货泉录》。《宋史·艺文志》有传。 第五节 永、道二州教育的发展 隋代以前，与选官制度相联系，读书人局限于大地主阶层。隋炀帝创置进士科，标志着科举制度的开始和任官制度的改革，为庶族地主参政开辟了门径，读书人扩大到了中小地主阶层。与此相联系，唐宋时期的永、道二州，在科举和官学教育方面迅速发展，且在当时领先于湖南各州郡。 科举 科举是隋唐至清代的封建王朝分科考选文武官吏后备人员的制度，同时又与教育制度紧密相关。据《湖南通志·选举志》载，从唐初至光绪九年(1883)的1200多年科举考试中，永州考取的进士名列湖南前茅。从统计看，全省历年共考取进士（包括特科）2305人，其中永州487人，占21.3％；状元11人，其中永州3人，占27.3％。即唐代李，为湖广一带（包括今湖南、湖北、广东、广西）第一个状元，也是湖南在唐代唯一的状元；宋代乐雷发，特科状元；吴必达，今道县人，宋代特科状元。此外，还有5人名列进士一甲（即榜眼或探花）。在历代科举考试中，永道二州举子曾20届囊括湖南全部进士名额；曾于南宋绍兴四年一届考取进士10名。分朝代看，唐宋时期湖南进士966人，其中永道二州为384人，占总数的39.7％。这些充分说明，永、道二州是当时湖南教育最发达的地区之一。 官学 永州古代官办学校不晚于唐。与科举制度相联系，永、道二州及所属各县于唐宋时期先后办起了官办学校，即府学、州学、县学，私办书院也应运而生。湖南的州、县官学大都创办于宋代，而永、道二州的学宫则建于唐代。永州学宫，为唐代大中年间永州刺史韦宙建，宫址在今永州芝山区潇水西岸红渠亭旁，后迁愚溪，宋庆历年间，移建郡城东门内高山之麓，即今零陵宾馆所在地。道州学宫始设于城东。唐元和九年（811），道州刺史薛伯高迁建于城西营川门外（今道州宾馆所在地），柳宗元作记。永明、宁远、江华3县学宫亦建于唐代，零陵、祁阳、东安3县学宫则建于宋代。书院，多为私办。宋代永道二州境内建有书院5处，其中道州3处：濂溪书院（宋理宗曾赐“道州濂溪书院”题额），建于宋绍兴九年（1139），地址在州学宫西（今道县教委所在地），甘泉书院，濂溪小学；宁远1处：濂溪书院；芝山1处：顾尚书院。学宫和书院的建立，扩大了教育范围，提高了教育质量。这也是唐宋时期永、道二州科举成绩领先湖南各州的重要原因。
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