6．朝阳旭日

杨金砖

朝阳岩，位于永州古城西郊的潇水岸边。它以晨迎旭日、暮送潇水而名，又以危崖峻险、岩奇洞幽而闻，尤其是清晨日出时分，烟波淡淡，船橹吱呀，一轮彤彤旭日从遥远的天际喷薄而出，这景观实是令人心醉。因此，朝阳旭日被列为永州八景之一。

朝阳之名，最早得于道州刺史元次山所题。唐永泰二年十一月（公元766年），元结奉命去长沙商计调兵之事，沿潇水而下，途经零陵城郭，发现这“苍苍半山，如在水上”的朝阳绝崖犹如一面石墙，耸立在潇水西岸，挡住潇水的去路，使得滚滚而来的江流只好折道北去。元结觉得这悬崖有些怪异而奇特，于是，在永州刺史独孤愐和窦泌的陪同下，舍筏登岸，辟开荆棘，斩除榛莽，沿悬崖峭壁间徐徐攀爬而行。首先在峭壁下发现一个岩洞，洞口微张，面东而望，若迎旭日，若吞星汉。细细一听，洞内泉水叮咚，似若琴音。再沿洞而入，曲径蜿蜒，幽绝奇丽，寒气嗖嗖，深不可测。元结见此岩以其东向，而又自古荒芜无名，遂以“朝阳”名之。随后，刺史窦泌在其崖顶为元结创建茅阁。登阁而望，危崖高耸，如在云端。浩荡江流，白帆点点，烟波生处，欸乃声声。元结见此，慨然叹曰：此乃零陵水石之佳境也。欣然作《朝阳岩下歌》及《朝阳岩铭》，并分别以行草与篆书刻于岩上，以示来者。其《朝阳岩铭》曰：

於戏朝阳，怪异难状。苍苍半山，如在水上。

朝阳水石，可谓幽奇。岩下洞口，洞中泉垂。

彼高岩绝崖，深洞寒泉。纵僻在幽远，独宜往焉。

况郡城井邑，岩洞相对。无人修赏，竞使芜秽。

刻石岩下，问我何为？欲零陵水石，世人有知。

自元结发现这里的水石之美后，朝阳之名，日渐流布开来。尤其是元和元年大文学家柳宗元被贬谪永州之后，闲而无事的流寓生活让他一心寄情于自然山水，遁迹于江天野地。于是，柳宗元一来到永州，便踏着元次山的足迹，来到了这潇水之滨的朝阳岩，开始了他对朝阳美景的探究与寻访。这次游历，柳宗元写下了《游朝阳岩二十韵》。首句“谪弃殊隐沦，登陟非远郊”中的一个“弃”字，将他的贬谪心境尽现纸上。接着，“高岩瞰清江，幽窟潜神蛟。开旷延阳景，迴薄攒林梢。西亭构其巅，反宇临呀庨。背瞻星辰兴，下见云雨交。”将岩之奇、洞之幽、亭之貌，尽情绘出，状物言景，生动逼真，愈读愈觉新鲜与清纯。但是，在柳宗元的诗歌中，我们更喜欢他于元和七年游朝阳岩时所写的那首《渔翁》：

渔翁夜傍西岩宿，晓吸清湘燃楚竹。

烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。

迴看天际下中流，岸上无心云相逐。

渔翁、清湘、楚竹，炊烟、江雾、白云，所构筑的仿若就是一幅人间仙境图。“欸乃一声山水绿”，不仅是朝阳水石之美的最有力的概括，也是对永州山水的最大褒赞。其实，也正是因为这一首诗，而使我们一遍又一遍地沿着先哲的足迹，走进朝阳，走进西岩，走进一个个幽静而惬意的心灵世界。

自柳子之后，文人雅士，接踵而至者，络绎不绝。据统计，仅摩崖题刻就达146方。上至大唐，下及当代，从未间断。尤其珍贵的是黄庭坚、邢恕、周濂溪、何绍基、吴大澂、杨翰、林绍年等文人学士的题刻，不仅书法之精美，而且碑刻之完好，可谓天下奇绝。

其实，朝阳岩分为上下两洞。若从潇水乘舟而至，首先来到的下洞。下洞洞口呈椭圆形，有如张开的蛙嘴，高约二丈。洞内曲径蜿蜒，怪石横道，或兀然耸立，或故然斜卧，宽处有如大厅，窄时只可容人。洞内泉水汀咚，细流涓涓，常年不断，四季如一，如鸣佩环，舒缓流淌。于是，有好事之人，仿曲水流觞之意，将洞口的涧底凿成“回”字型，尽现文人雅士们的吟咏之趣。据传这泉水不仅清香可饮，而且饮后还会文思泉涌，若用以洗面，有耳聪目明之效。

下洞的前壁上方有“朝阳岩”三个大字，该字系明嘉靖年间刘养仕所题。左下是“流香洞”与“西岩”两幅题刻，右边为“迎曦”、“聚胜”、“朝阳洞”、“寻源”、“碧云深处”等题刻。字体粗犷，笔画遒劲。若天气晴朗，一里之外仍依稀可辨。洞之右上有一小洞，洞内狭窄，砌有石门，名曰“青阳洞”。

若沿栈道左行，随石阶而上，入一石门，便入上洞。上洞为一通透式的石窟，人称“一窍天”。顶如穹庐，左临潇水，右为悬崖，中间为一平台，长宽不过二丈。平台处有一凉亭倚石而建，名曰篆石亭。篆石亭凌空而起，重檐叠构，十分雄伟。徐霞客在游记中写道：“一山怒而竖石，奔与江斗。逾其上，俯而东入石关，其内飞石浮空，下瞰潇水，即朝阳岩矣。其岩后通前豁，上覆重崖，下临绝壑，中可憩可倚，云帆远近，纵送其前。”抬头而望，洞顶上方有“何须大树”四个大字。游人常常在此徘徊思忖良久，才恍然顿悟其所指何意。其实，这四字有四层意思：一是这里幽静清凉，气爽宜人，不须什么大树来遮阳蔽日；二是这里景物幽绝，水石甚佳，无须骚客文人大树特树与夸赞咏吟；三是这里文气荡漾，景色绝佳，隐沦于此，已是极足的快乐，根本不要朝中“大树”的荫翳；四是人生的最上境界是品行纯正、特立独行、摒弃虚假、表现真我，而无须任何名不符实的标榜与夸饰。

慕元、柳之名而来者，登上斯楼，仰望苍天白云，俯观潇水碧波，手触悬崖怪石，目诵岩上诗文，身临幽绝之境，又无不摇荡性情，形诸舞咏。于是，咏赞朝阳的诗文，或摩崖勒石，或付梓刊印，历朝历代，真不知几何？但是，在众多诗文之中，福州林绍年的诗作，特别值得一提。这是他于清光绪三十二年（1906）奉命出使桂林后的返朝途中，顺道在永州古城作了短暂停留，游览澹岩、朝阳岩、愚溪等名胜古迹，并在朝阳岩的石壁上留下了一方至为珍贵的石刻。位置虽不显眼，但其遒劲有力、圆润酣畅的书艺，与其耐人寻味的诗句却无不给人留下至深的印象。诗曰：

一从鲁直题诗后，便觉游人日日多。自古此山已如此，惟他元柳错经过。

看尽桂林阳朔好，驿程恰向永州来。澹岩两洞皆奇绝，老眼欣然又一开。

其实，这两首诗都是题写澹岩的，对朝阳岩只字未提，为何将题澹岩的诗作寄刻在朝阳岩的石壁上，我们不得而知。但细读其诗，词句与意境之美，真是妙道得让人叫绝。

穿过上洞，沿一小口继续拾级而上，直达岩顶，这便是零虚山。而零虚山之名，始于明万历永州知府丁懋儒，他在《零虚山记》曰：“朝阳本山，创名曰‘零虚山’。凡零陵对江西岸，一里之内，下皆空峒，山泽通气，匪虚而何？山有定名，则自朝阳而下，皆属之零虚，群玉不得而支之也。”

零虚山倚江而立，东北面是高达数十丈的悬崖峭壁，茫茫潇水自东而来，遇崖北折而去，崖下形成一个深潭。每当春夏时节，潇水漫涨，洪流滚滚，直没下洞，水石吞吐之声，宛若洪钟；层层巨浪，如似沙场走马，浩浩烟波，气势恢宏。山之西南为土脊，苍松翠柏，古树齐天，延绵起伏，直与西山相连。在古柏之中，掩映着一座保存完好的古建筑，这就是寓贤祠。寓贤祠为三间两进式砖木结构，青砖青瓦，古朴大方，雕梁画栋，飞檐竞俏。

所谓“寓贤”者，即流寓、贤德之意也。永州地处南蛮，远离中原文化，自有唐一代，这里曾一度成为朝廷仕子与文化名臣的流放与迁谪之所。翻开《永州府志》，发现自柳宗元始，代有其人，尤其以宋代为盛，元祐党人，多被贬谪永州。然而，又由于永州山水的清异奇特，使流放之士，留连眷顾，吟咏题刻，徘徊而不能舍去，于是，他们的到来，无意中带来了永州文化的飞速发展。因此，《永州府志》中慨而叹曰：

“永州僻处遐壤，非轮蹄辐辏之会，彼贤哲者胡为乎来哉？然或以迁谪，或以游观，作宾兹土绵历岁时，芳声遐躅，耿耿如在。高山仰止，俎豆荐馨者，盖未艾也。永之人，其犹有九罭[1]鳟鲂之好乎！”

“寓贤祠”旧为“元刺史祠”。而“元刺史祠”的前身已无可考，关于永州刺史窦泌于永泰年间为元结而修建的茅阁，早已毁于元代的兵火之中。而元刺史祠属曹来旬于明正德八年修建而成，其有记云：

“零陵郡城西南隅，越潇湘之浒，以大明正德八年二月十有五日，新作元刺史先生祠成。祠在朝阳岩之巅，览胜亭之北，枕流面麓，三架五楹，肖先生形貌衣冠，正位于其中，盖以义起之而非苟焉者也……”（道光《永州府志·秩祀志》）

至嘉靖二十一年，唐珤任永州知府，再度鸠工庇材，予以重修，并将“元刺史祠”易名为“寓贤祠”，立栗主祀元结、范纯仁、苏轼、苏辙、黄庭坚、邹浩、范祖禹、张浚、胡铨、蔡元定等十位名人贤士；《永州府志》上有《朝阳岩寓贤祠》一碑，以记其事。碑曰：

“城西南有朝阳岩，岩上有祠，祠久就圯。郡守毘陵有怀唐公以地官正郎，出守来永，期月，教行化洽，民用诚和。于是修废举坠。朝阳寓贤祠以成。归濂溪周子于郡庠，专祠寓贤。因次山、山谷之旧，增苏氏文忠、文定，邹文忠、范忠宣、范学士、张忠献、胡忠简、蔡西山诸贤，祀于祠。公为文，偕寮佐同知承恩、通判周君子恭，告其成。”（康熙九年《永州府志》卷十八）。

但是，苏轼、苏辙二人其实未曾寓居永州，何为被忝列在寓贤祠里？查阅《永州府志》的人物传，发现眉山“二苏”确有谪迁永州之实。苏轼传曰：“绍圣初御史论其谤讪，贬英州，徙惠州，又徙昌化。徽宗立，改永州团练使，后复朝奉郎提举成都玉局观，居从其便，卒于常州，谥文忠。”苏辙传曰：“哲宗时，上疏论事，落职知汝州，徙袁州，又责化州，徽宗即位，移永州，后官至门下侍郎，卒谥文定。”清道光《永州府志》对此作了更详细的解释：“哲宗时绍述祸作，眉山二苏俱贬领外。徽宗即位，先后移永州，然轼未度领已得提举玉局之命，辙移岳州，考之实皆未至永。”然而，永州百姓对二苏的敬仰之情，却并不因他没有真正到过永州而衰减半分。因此，在永州的史志上依然将他们列入其中，这可见永州对二苏的崇敬与羡佩。从二苏量移永州的史实，我们不难看出，在唐宋时代永州既是一个流放重地，又是一个量移迁升的过渡场。

寓贤祠里所供奉的十位人物的确不曾了得。除元结、二苏、鲁直以外，范纯仁为范仲淹之子，范祖禹为司马光弟子，张浚为程颐、苏轼再传弟子，胡铨为胡安国弟子，蔡元定为朱熹弟子，显然无一不是响当当的人物。但是，令人不解的是，河东柳子不仅是流寓永州的第一文人，而且也是于永州贡献最大的鸿儒，为何不在“寓贤”之列？真是百思而不得其解。

后来，细读鲁承恩的《朝阳岩寓贤祠碑》：“他若苏氏、范氏、邹、胡、张、蔡诸贤，正气孤忠，触忤于时，相继来永”。发现河东柳子与次山、二苏之属，虽然同为名儒，同为贤哲，但其个中性格与内心追求的确有些区别，因此，不在一祠同列，应是有其道理。

至清咸丰、同治年间，杨翰任永州知府七年，公务之余，对境内名胜古迹的修葺甚为重视，从而“寓贤祠”再度得以重修，以至得以保存至今。据史料记载，在朝阳岩附近，亭台最多时曾达16处之多，但今天除篆石亭、思柳亭外，其它均已不复存在，大多被湮灭在历史的尘埃之中。

零虚山的南面是一个方圆百亩的小湖，湖上游船往来，碧波荡漾，湖边垂柳依依，随风拂动，有几名钓者，静静地坐在遮阳伞下，目光散然地望着湖面，若有求，又若无求，从这淡定的形态中让我再一次感悟到“何须大树”的人生真谛。

回头向东眺望，旧时的城郭已不复存在，而鳞次栉比的高楼拔地而起，南津渡大桥与东风大桥，犹如两道彩虹横跨在潇水河上，那来来往往的五颜六色的车流，宛若灿然开放的山花，看这情景，我们发现一个富裕繁荣的新永州正在到来……

7．香零烟雨

杨金砖

香零山是我近年来去的次数较多的地方，也是愈去愈深感美丽的地方。

由永州竹城标志处往东而行，大约两里，隔篁竹村舍便听涛声，再向前步行数十步，便来到茆江桥渡口。抬头一望，只见波涛汹涌的潇水，如怒如注，以磅礴之势自南奔注，与芜江相合，形成一个巨大的洄水湾，然后，岸平水缓，江面骤然开阔，西折绕城而行。

定神细望，只见前面江心处有一兀然高耸的礁石，石色如墨，水浸处约呈灰白，形如香炉，又像小髻，岿然不动的矗立在鳞鳞碧波的潇水之中，阳光斜照，江雾蒸腾，水流荡荡，明灭飘忽，有若蓬莱仙境。这座礁石岛屿，就是名闻遐迩的香零山。

香零山系永州八景之一，世有“香零烟雨”之美称。

从渡口乘舟摇橹而去，绕岛环视，发现香零山并不大，只是一处天然礁石经水长年冲击而形成的小岛，方圆不过半亩。四面峻险而陡峭，只有东南面有一条人工开凿的崎岖小道，可以迂回而上，直达山顶。山上的石头缝隙间长着各式灌木和花草，顶上为一空坪，空坪处建有一座复式三开间的砖木结构的楼阁，名曰“观音阁”。观音阁里供奉着一尊盘坐于莲花之上的大慈大悲的观世音佛像，佛像前是一案台，案台上摆着一束鲜花和几盘水果，案前是一香炉，香炉里插满了或燃或灭的香烛，如丝如缕的青烟袅袅上升，在阁内散发出一种淡淡的馨香。还有一盏油灯，燃着一粒豆大的火，静静地照着佛面，也静静地照见来人，给人以内心的光亮。

我们潜意识地双手合十在胸前，虔诚地向观世音佛行叩拜礼，然后，添上香烛。这时，一位刚做完功课的老僧从楼上下来，跟我聊起这香零山的来历。他说：这香零山最早见诸于柳河东文集中的《登蒲洲石矶望横江口潭岛深迥斜对香零山》一诗：

隐忧倦永夜，凌雾临江津。猿鸣稍已疏，登石娱清沦。

日出洲渚静，澄明晶无垠。浮晖翻高禽，觉景照文鳞。

双江汇西奔，诡怪潜坤珍。孤山乃北峙，森爽栖灵神。

洄潭或动容，岛屿疑摇振。陶埴兹择土，蒲鱼相与邻。

……

可见在一千多年前的唐代，这里已是文人雅士登临留题的胜景之处。它之所以叫香零山，民间传说，这石山上长一种非常奇特的香草，芳香馥郁，数里之外，依然可闻。不仅可以提神醒脑，更可以消积化食，治病救人。永州当地人一直将这种草视为神草，并被列为朝廷的贡品。于是，这山也便带上了“香”字，名曰“香零山”。查《永州府志》中的《物产志》，果有“零陵香草”之名。但我想，“零陵”之名，由舜葬九疑而来，“香零”是否也与虞舜有着某种暗合的联系？是“湘灵”的化用，或是“香陵”的误写？抑或还有其它意思？于此，我们不得而知。

不过，在徐霞客的《楚游日记》里却并不叫它香零山，而是叫“香炉山”。他对香炉山这样记述道：“下舟溯江，渐折而东，七里，至香炉山，山小若髻，独峙于西岸。山，江中乃石骨攒簇而成者。其上佳木扶摇，其下水窍透漏，最可异者，不在江之心，三面皆沙碛环之，均至山足，则决而成潭，北、西、南俱若界沟，然沙逊于外，而水绕其内，其东则大江之奔流矣。”从徐霞客的游记可知，在四百年前的今天，这座特立的石山“独峙于西岸”，并不在江心，三面还是沙碛环之。但是，在城市用沙与日俱增的今天，这里的沙碛早已淘得干净，山之四周已被掘成深潭。“香炉”之型也愈加形似。

前不久，一次无意中翻阅《莫氏族谱》，发现其所描的地形图中也赫然写着“香炉山”的字样。印证了徐霞客的“香炉山”之说不是信手涂鸦，而是民间本有“香炉山”之称。

关于“香零山”上生香草之说，清代文人蒋本厚曾经为此作过实地考察，发现其香草之说不虚。他在其游记中这样写道：“方春流荡荡，如贴水芙蓉，与波明灭，至秋高水落，亭亭孤峙，不可攀跻，予曾泊舟其下，明月东来，江水莹白，独坐揽袂，觉草木皆有香气，知古人命名，殊不草草。”

在陆路交通很不发达的古代，水上运输曾是我们祖先最为便捷的交通方式。从江华、江永、宁远、道县一带砍伐下来的竹木以及其它特产，都要通过潇水这一通道向外运送，而香零山直插江中，地势险要，尤其在春夏水涨的时候，这里惊涛击石、浊浪排空、江雾弥漫，常有下行船只，或木排竹筏，因躲避不及而触礁，导致舟摧船破，人货两亡。

为了避免和减少这种触礁溺人事故的发生，清朝同治癸酉（1863年）年间，在邑绅黎德盛、王德榜等人的倡议下，捐资在香零山上筹建了目前这座观音阁，然后招纳僧人居于阁中，添置救生船只，雇请专人看护，一有水涨，白天敲钟，晚上点灯，以示报警，让下行船只、竹排木筏提早引起注意，及时调整航向。

自从在香零山上建起了这座观音阁，有了专人看护，无论每年春夏间的江水如何泛滥，这里再无触礁沉船事件的发生，这一善举，深得永州百姓的称道，并在《零陵县志》、《永州府志》中多有提及。这件事情足可以发现这样一条颠扑不破的真理：凡为民者，民必爱之。

其实，无论是在远处，还是在近处，香零山都像一座巧夺天工的自然盆景。这飞檐竞俏的凌空高阁，这古朴典雅的灰瓦青墙，这醒目的朱红门窗，与错杂突兀的灰暗石矶，相映成趣。再若遇上细雨如烟的日子，江雾如幔，垂柳依依，潭岛回旋，暮鼓晨钟，渔舟点点，真是如画如仙，好一幅“香零烟雨”图。

8．澹岩秋月

杨金砖

澹岩，又名澹山岩或淡山岩，位于永州古城南二十五里富家桥镇的澹山脚下，今系建华机械厂所在地，省道S207正从澹山边经过。

澹山，东临潇水，北止于进贤河，是一座标准的喀斯特地貌形成的天然石山。山上石峰林立，怪石错落，石缝间长着各式灌木、乔木、荆棘与藤蔓。裸露的山石通体乌黑发亮，掩映在那零星开放的山花之中，再加上那碧绿如油的苔藓和那随风而舞的芦苇的映衬，仿若就是一幅气势磅礴的工笔画。澹山下有亮、黑二岩，状如覆釜。亮岩的洞口上方有“澹岩”二字，进口处有踏步和一个舂水臼，并有一半月形台基，基高二尺有余，直径大约三丈，相传每年中秋午夜，月光刚好从岩顶直射月台，成半月形状，美不胜收。黑洞内有石田、石臼、石龙、石人等天设地造之物。

关于澹岩之名，康熙三十三年版《永州府志》载：“宋令王淮记云：岩，去城二十五里许，有一门壁立万丈，东南角有一石窍，昔有澹姓者家焉，遂名澹岩。旧经云：有周正实者，秦始皇时人，隐居于此，凡一切未来之事皆能先知，始皇三召不起。”由此可知，澹岩之名，一与澹姓有关，因其居家于此，故称澹岩；二与淡泊有关，周正实三被征召，不愿出仕，而甘愿淡泊于此岩之中，于是，淡岩有淡泊名利之意。但究竟那一种说法更为确切或更为地道？今已无从考证，也许两者兼而有之吧。

我对澹岩的了解，始于黄庭坚的《澹山岩》一诗。黄庭坚为江西分宁人，字鲁直，号山谷道人，治平四年进士，系苏门四学士之首，在诗歌上享有盛誉，创江西诗派。宋哲宗时，为修《神宗实录》，召为校书郎，逾年迁著作佐郎，加集贤校理，《实录》成而擢升为起居舍人。正当仕途一片光明时，因章惇等人的诬陷，贬官涪州别驾。宋徽宗即位，一度起用，后又被除名，羁管宜州。这一年，黄庭坚已是五十八岁，他深知此去凶多吉少，不再做任何东山再起的奢望。于是，他赴广西宜州贬所的路也就走得坦然而又淡定。至永州，不仅游了愚溪、朝阳岩，而且还特地游览了澹岩。从其创作的《澹山岩》之诗中可以看出，黄庭坚老夫子对澹岩的赞誉甚高：

澹山澹姓人安在？征君避秦亦不归。石门竹径几时有，琼台瑶室至今疑。

回中明洁坐十客，亦可呼乐醉舞衣。阆州城南果何似？永州淡岩天下稀。

黄庭坚从江西到京城，从京城到湖北，再由湖北到四川，后又由四川被贬谪到广西，可谓已是历经风雨沧桑，阅尽人间险恶，淡却天下功名。这个年龄已进入到“看山还是山，看水还是水”的本真的年龄，凭他这个年龄和阅历，其所发出的“永州澹岩天下稀”的感叹，我想一定是有道理所在。

其实，在黄庭坚游澹岩的同时，另一位诗人邹浩也被章惇所谄而谪来永州。邹浩游澹岩后同样感叹到：

澹山形势冠零陵，咫尺拘挛去未能。

怅望烟霞今阻隔，尚期归路一来登。

从黄庭坚与邹浩两位诗人的笔下，我们读到的澹岩之美假若说还不够直白的话，那么宋代柳拱辰于熙宁七年九月的《澹山岩记》，却给了我们一个更形象的描述：

“零陵多胜绝之境，澹山岩为甲。观东南二门而入，广袤可容千人。窦穴嵌空，物象奇怪，有不可得而状者……”

但是，如此幽绝奇特之景，为何在“上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到”的元结与柳宗元的笔下没有只言片语？对此，柳应辰在《游澹山记》曰：“太守李公士燮召游澹山岩，岩之风物气象，真隐者之所居。窃思次山、子厚雅爱山水，在永最为多年，独于兹岩无一言及，是必当年晦塞，未为人知。惟‘大中’十四年张灏有《石室记略》载其事，是岁懿宗改元‘咸通’，迨今二百一十七年矣。后之游潇湘者，以不到澹山岩为恨，幽绝奇胜实亦可观之地。”

原来，澹岩的发现始于张灏。张灏于唐宣宗大中十四年（公元859年）任永州刺史，在其遍寻幽洞奇岩时，隐蔽而不为世人所知的澹岩终被其发现，首次记入《石室记略》中，从此，澹岩声名渐渐远播，以至于来潇湘游历的人，“以不到澹山岩为恨”。

明代徐霞客在《游楚日记》中这样写道：“岩背东北临江，从其南二里，西向入山，山石忽怒涌作攫人状。已而望见两峰前突，中有云庐高敞，而西峰耸石尤异，知胜在是矣。及登之，而官舍半颓。先是望见西峰之阳，洞门高张，至是路从其侧出，其上更见石崖攒舞，环玦东向，其下则中空成岩，容数百人；下平上穹，明奥幽爽无逼仄昏暗之状病。其北洞底亦有垂石环转，覆楞分内外者，巨石磊砢界道，石上多宋、元人题镌。黄山谷最爱此岩，谓为中第一，非以其幽而閟，爽而不露耶。岩东穿腋窍而上，有门上透丛石之间，东瞰官舍回谷，顿若仙凡分界。岩西南又辟一门，逾门而出，其右石壁穹然，有僧寮倚之。西眺山下平畴，另成一境，桑麻其中。”

时至20世纪的下半叶，澹岩一度被工厂改成生产车间，在其南北二门间已筑起了一条宽敞的水泥大道，在岩内的空旷处建起了三层楼房。

如今车间虽已搬出岩外，但岩内废弃电缆纵横交错，如似蛛网，杂物堆积，一股油腥味扑鼻而来，发现崖壁上的石刻多有损毁，但依稀可辨的也还存有不少。尤其是东向的那个亮洞，依然每天按时地映照着天上的日月星辰，洞照着人世的淡泊与繁华……

9．绿天蕉影

 杨金砖

提及永州的特色，能引以自豪的，无外于它的“古色”与“绿色”。

“古色”是指永州地域内历史遗存的丰富，历史文物的众多。而“绿色”则是指其生态环境的优良与自然植被的繁富。在永州，无论你从哪一个角度放眼望去，那碧绿碧绿的青山，那湛蓝湛蓝的河水，都会给人以美的冲动。尤其是永州八景之一的绿天蕉影，更是绿得让人心醉，翠得让人发呆。

提起绿天蕉影，首先映入脑际的是一位醉意朦胧、睡眼惺忪的僧人，在夕阳下一手握着酒葫，一手握着狼毫，倚蕉而舞的泼墨情形。这位僧人就是有唐一代的草圣——怀素。

怀素，字藏真，本姓钱，家境清贫而智慧甚高，自幼随其伯祖父惠融禅师习经事佛，闲暇之余，临帖习书。怀素最初事佛的寺院是其老家边的书堂寺，书堂寺在零陵古城北二十里的地方。后移居古城东门外一里许清阴庵，清阴庵位于东山东侧，紧靠城墙，当时东门外一片荒芜。据史料记载，怀素因家境清贫，无钱买纸而在青阴庵边种植芭蕉万株，以蕉叶当纸，供其挥洒。春夏时节，蕉林繁茂，碧如翡翠，绿如青葱，苍翠如黛，仿若就是一片绿的世界、绿的海洋、绿的天空，行走其间，绿荫蔽日，绿影浮动，就连空气中都浸透出一股绿的气息。也正是这漫天的绿蕉而所呈现的绿天之美，于是，怀素改“清阴庵”为“绿天庵”，从而便有了“绿天庵”之名，更成就了后来的绿天蕉影之景。

怀素在绿天庵居住了数十年。怀素是一位勤奋而执著的僧人，为了提高自己的书法技艺，他以二王的行书为基础，以草书为专攻，日夜临摹，从未懈怠，旷日持久，秃笔无数，堆积成冢，洗笔于池，池水成墨，从而，在绿天庵的傍边有笔冢与墨池两处景观。对此，《永州府志》载：“退笔无算，乃瘗之，镇以墖，为笔冢。旁有小石池，洗研水尝黑。又漆一盘一版，久之盘版皆穿。”可见怀素学书的认真与执著。

怀素晚年游历中州，遇颜真卿等社会名流，相互研习，切磋技艺，很快名震京师。在《永州府志》里记述了这样一则故事：

怀素曾曰：“学无师授，如不由户而出。”乃师金吾曹，钱塘邬彤授其笔法，至中夕，彤谓怀曰：“草书古势多矣，惟太宗以献之书，如凌冬枯树，寒寂劲硬，不置枝叶。”张长史亦谓彤曰：“孤蓬自振，惊沙坐飞。余师所为，故得奇怪。凡草圣，尽于此。”怀素不复应对，但连叫数十声，曰：“得之矣。”经岁余辞去。彤曰：“万里之别，无以为赠，吾有一宝，割而相与。”先时人传，彤有右军、恶溪、小王骚劳三帖，怀素疑以此见与。及临路，彤乃曰：“草书豎牵，似古钗脚，勉旃。” 至晚岁，颜太师以怀素为同学，邬兵曹弟子问曰：“夫草书于师授之外，须自得之。张长史覩孤蓬、惊沙之外，见公孙大娘剑器舞，始得低昂回翔之状，未知邬兵曹有之乎？”怀素对曰：“似古钗脚，为草书豎牵之极。”真卿微笑，经岁月不言。怀素又辞去，真卿曰：“师豎学古钗脚，何如屋漏痕？”怀素抱颜公脚，唱“贼、贼”久之。真卿徐问曰：“师亦有自得乎？”对曰：“夏云多奇峰。夏云因风变化，初无常势，又遇壁折之路，一一自然。”颜公曰：“噫，草圣之渊玅，代不绝人，可谓闻所未闻之旨矣！”有自序、藏真律公、千文诸帖，流传于世。

怀素在中州的游历中，通过与颜真卿等书法大师的切磋与交流，视觉与胸境豁然开朗，书艺水平突飞猛进。从过去的临摹研习，进而纵横驰骋，乃至达到随心所欲、自成一家的炉火纯青的境界。这一变化，在他的《自叙帖》与《藏真帖》得到印证。《自述帖》云：“怀素家长沙，幼而事佛，经禅之暇，颇好笔翰。……西游上国，谒见当代名公，错综其事，遗稿绝简，往往遇之，豁然心胸，略无疑滞，鱼戕缟素，多所尘点。”《藏真帖》曰：“怀素字藏真，生于零陵，晚游中州，所恨不与颠长史相识，近于洛下，偶逢颜尚书真卿，自云传长史笔法，闻斯语若有所得也。”

怀素以他那行云流水、电击长空、奔走龙蛇的磅礴气度，而让京都洛阳的文人们不得不瞠目结舌，拍案叫绝，名声鹊起，书重朝野。进而成为豪商富贾、文人雅士们家中的座上宾。这期间，他谈书论道、饮酒畅怀、挥毫泼墨，创作了《自述帖》、《千字文》、《论书帖》、《苦笋帖》、《食鱼书》、《圣母帖》等传世名帖，引来了众多文人的捧场和力赞。尤其是李白的《草书歌行》一出，怀素更是成为书法界的一个精神符号。李白赞之曰：

少年上人号怀素，草书天下称独步。墨池飞出北溟鱼，笔锋杀尽山中兔。

八月九月天气凉，酒徒词客满高堂。笺麻素绢排数箱，宣州石砚墨色光。

吾师醉后倚绳床，须臾扫尽数千张。飘风骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫！

起来向壁不停手，一行数字大如斗。恍恍如闻鬼神惊，时时只见龙蛇走。

左盘右蹙如惊电，状同楚汉相攻战。湖南七郡凡几家，家家屏障书题遍。

玉逸少，张伯英，古来几许浪得名。张颠老死不足数，我师此义不师古。

古来万事贵天生，何必要公孙大娘浑脱舞。

但随时间的流逝，绿天庵在历史的时空中生生灭灭，代有兴废。清咸丰九年（1859年），太平军翼王石达开率数十万大军自江西南安进犯湖南，其部将萧华进攻永州，与护城清军发生激战，绿天庵宇尽毁于兵灾。后来，杨翰任永州知府，在废墟中重新加以修葺，并刻怀素墨迹于其中。但在20世纪50-60年代，又遭“革命青年”的人为破毁。及至80年代后期，发觉物质文化的发展，离不开精神文化的支撑，这时才在原绿天庵的附近，广植芭蕉，修建醉僧楼与绿天阁，筹划怀素公园，意在恢复绿天蕉影之旧观。经过十多年的建设，怀素公园不仅成为今日市民休闲观景的最佳去处，而且也是瞻仰草圣怀素、了解中国书法文化的最佳去处。

醉僧楼共三层，高阁临空，飞檐翔翥，四周回栏环绕，每当登楼而望，阳明、嵛峰、金牛诸山，尽收眼底，一派苍茫寥廓、浩荡无际之象。尤其是晨初霜旦，一轮红日冉冉东升，其腾焰飞芒，壮观之景，直与东岳泰山无异。近处是零陵新城，高楼迭构，车来人往，一片繁华之景。

在永州，目前仍保存怀素的真迹石刻有三处。其一是怀素公园护碑亭中的《千字文》石刻。该碑因年代久远，石质风化，字迹损毁严重，多已无法辨认。但据清嘉庆《湖南通志》载：“似是西安石刻之临本。”又据道光《永州府志》载：“此刻鉴赏诸印，大都明初人为多，其刻当在中明之世。”其二是《秋兴八首》，是唐天宝十一年三月二日，怀素书大诗人杜甫之诗，共达81行。该碑原存于绿天庵右侧，20世纪50年代遭毁，1981年根据拓本重刻于石，现立于柳子庙内的碑廊中。其三是《圣母帖》，该碑与《秋兴八首》碑一样，原存于绿天庵右侧，曾遭人为破毁，后复刻于石，嵌于柳子庙内的碑墙上。怀素的这三幅真迹，已成为永州的文化瑰宝，每年吸引着无以数计的文人墨客前来观摩和临习。

此外，随着东山景区的规划和永州古城的日渐恢复，绿天蕉影这一曾让人梦里萦回的自然美景，定会更加绚丽多姿，焕发出更迷人的活力。