柳宗元文学视野中的“天人合一”

 吕国康

我们知道，柳宗元“天人相分”的自然哲学思想，是针对含有“天命”“天人感应”思想的“天人合一”观而提出的，这在历史上是一个巨大的进步。他的“元气”一元论继承了荀子的唯物主义自然观，赋予“元气”以更加明显的物质性及其统一性，这是他的独特贡献。在《非国语上·三川震》中，柳宗元提出“山川者，特天地之物也”，认为自然界的一切都是客观存在的，不以人们的主观意志为转移。指出自然界的一切都是“自动自休，自峙自流”，“自斗自竭，自崩自缺”的，地震就是物质运动过程中形成的一种自然现象。地震与“天事”和“人事”无关。贬永十年，“余既委废于世，恒得与是山水为伍”（《陪永州崔使君游宴南池序》），由于思想上受儒、道、释多家的影响，在与大自然的交往中，有时与天地万物融为一体，达到人与自然和谐统一的“天人合一”的境界，获得神志的超越。

在《始得西山宴游记》中，他攀援登上西山之巅，只见“萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特立，不与培塿为类。悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。”描写天地的苍茫辽阔，青山与白练般的河流相互萦绕，突出西山的出类拔萃，不同凡响。雄伟的西山，不屑同低矮的小土丘为伍，好像要和整个宇宙的浩气融而为一，茫茫地无边无际；自由自在地与天地同在，千年万年永无尽期。作者斟酒开怀畅饮，直至喝醉，竟不知夕阳西下。结果“苍然暮色，自远而至，至无所见而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。”意思是：只见濛濛暮霭，悄悄地自远而来，渐渐地笼罩了山谷原野，一直到什么也看不见了，而我还不想回去。我心凝神驰，形体似乎消散而忘掉自身的存在，好像与天地万物融为一体。正如王国维所说：“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”进入“意境两忘，物我一体”的境界。西山之游是柳宗元永州游览的真正开始，使他领悟到人与自然交融的真谛，能够消忧释闷，精神得到升华。这是对永州山水最独特的感受，既是儒家“天人合一”的绝妙体现，也包含道家“天人合一”的思想，还是禅宋“顿悟”的最高境界。不久，他买下钴鉧潭西小丘这块“唐代之弃地”，经过修整，“嘉木立，美竹露，奇石显”。“由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举熙熙然回巧献技，以效兹丘下。枕席而卧，则清冷之状与目谋，瀯瀯之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。”（《钴鉧潭西小丘记》）他站在小丘放眼四望，只见那高耸的青山，浮动的白云，潺潺的溪流和天空翱翔的飞鸟，地上奔走的野兽，好像全都在小丘上和乐愉快地逞技献巧。辽远开阔，欢乐和谐，充满诗情画意，令人心旷神怡。作者高兴得枕石而卧，那清澈明净的泉水叫人舒适顺眼，潺潺的水声和谐悦耳，悠远空灵的境界令人怡然神往，幽深寂静的气氛与心境交融。柳子深深为大自然的美景所陶醉。柳喜欢“清莹秀澈，锵鸣金石”的冉溪，将它改名为愚溪，并迁居幽丽奇处的钴  鉧潭一带。在《愚溪诗序》中，他构建的“八愚”胜景，“嘉木异石错置，皆山水之奇者”，与愚溪结下了不解之缘。文章最后说：“余虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。”表示了自己立志为文的决心。“超鸿蒙”语出《庄子·在宥》：“云将东游，过扶摇之枝，而适遭鸿蒙。”鸿蒙指宇宙形成以前的混沌状态。“混希夷”指与自然混同，物我不分。希夷，虚寂玄妙的境界。语出《老子》：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。”后句话意即：用我愚蠢的文辞来歌颂愚溪，就茫茫然昏昏然好像同愚溪融为一体，简直超脱于元气之外，溶化在寂寥无垠的太空之中，达到形神俱忘，空虚无我的境界。人与溪融合无间，主宾俱化，这是天人合一境界的尽情展放。这与前者有同工异曲之妙，只不过一是西山、一是愚溪罢了。我们发现，在柳子的山水游记中，人与自然、思维与存在、主观与客观有时达到同生共运，圆融共舞的浑然一体。

我们注意到，柳宗元对永州山水具有开创之功，不仅发现了美，还创造了高于自然美的艺术美。元和二年（807年），柳宗元在东山法华寺与僧人觉照交往，发现寺院外“有大竹数万，又其外山形下绝。然而薪蒸筱簜，蒙杂拥蔽，吾意伐而除之，必将有见焉。”于是“遂命仆人持刀斧，群而剪焉。丛莽下颓，万类皆出，旷焉茫焉，天为之益高，地为之加辟，丘陵山谷之峻，江湖池泽之大，咸若有而增广之者。”（《永州法华寺新作西亭记》）并在寺西修建了西亭，“其高可以上，其远可以望，……以临风雨，观物初，而游乎颢气之始。”（《法华寺西亭夜饮赋诗序》）登高望远，可以饱览秀丽景色，获取浩然之气，抒发旷达胸怀。元和四年九月二十八日，他在东山法华寺西亭观赏，发现西山的怪特，于是“遂命仆人过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅筏，穷山之高而止。”（《始得西山宴游记》）为寻小石潭，“伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸卷石底以出，为坻，为屿，为堪，为岩。”（《至小丘西小石潭记》）过了不久，他买下不到一亩的弃地小丘，与同游者李深源、元克己都非常高兴。他们“即更取器用，铲刈秽草，伐去恶木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石显。”（《钴鉧潭西小丘记》）他与永州刺史寻访到石渠，“揽去翳朽，决疏土石，既崇而焚，既酾而盈。”（《石渠记》特别值得一提的是，在《永州韦使君新堂记》中，他歌颂刺史韦宙择恶取美，蠲浊流清，在荒地修建新堂。“既焚既酾，奇势迭出，清浊辨质，美恶异位。视其植，则清秀敷舒；视其蓄，则溶漾纡余。”“乃作楝宇，以为观游。凡其物类，无不合形铺势，效伎于堂庑之下。外之连山高原，林麓之崖，间厕隐显。迩延野绿，远混天碧，咸会于谯门之内。”不仅赞美了新堂的景致，还提出了“逸其人，因其地，全其天”的重要观点。这主要是针对修建人文景观而提出来的。意思是，要安乐其民，顺应地势，保全大自然的美丽。也就是说，人工造作要因地制宜，与自然环境相协调，力求天作地生之状。这体现了“天时、地利、人和”的思想，在当今仍有借鉴价值。在《永州万石亭记》中，记述刺史崔能“伐竹披奥”“欹侧以入”，在荒野发现怪石林立的景致，并“刳群朽壤，剪焚榛秽，决浍沟，寻伏流，散为疏林，洄为清池。”还建造了观游之亭，被誉为“万石亭”。“其上青壁斗绝，沉于渊源，莫究其极。自下而望，则合手攒峦，与山无穷。”

柳宗元在大自然的怀抱中，“追游疑所爱，且复舒吾情”。有时乐而忘忧，有时乐而生忧。在《小石潭》中，刚欣赏完“似与游者相乐”的游鱼，一种孤寂感便涌上心头：“坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃，以其境过清，不可久居，乃记之而去。”使我们身临其境地感受到那寒冽逼人的清冷，联想柳子的遭贬“囚居”。尽管在与永州山水的契合中，柳也曾发出过“欲采蘋花不自由”的感叹，“谁使吾山之囚吾兮滔滔”的呐喊！这是出世与人世之间的绯徊，敢爱敢恨的表白，体现了孤傲狷介的个性，优游山水并非逃避现实的良知，也是追求人身自由、“天人合一”的必然经历！

2006年1月