论柳宗元与永州山水之关系

 “韩柳文章李杜诗”。柳宗元有30多篇诗文选入我国大、中、小学语文教材，在日本也存在类似现象，数量之多，各种文体兼备，在古代作家中实属鲜见。人们是通过《捕蛇者说》中的“永州之野产异蛇”才知道永州的；从《小石潭记》、《始得西山宴游记》、《钴鉧潭西小丘记》、《愚溪诗序》、《永州韦使君新堂记》的描写中才熟悉永州山水之美的；读《种树郭橐驼传》、《宋清传》、《段太尉逸事状》、《童区寄传》等方了解柳子笔下的小人物是如此栩栩如生，爱憎分明；学《三戒》、《蝜蝂传》、《哀溺文》才触摸寓言的深刻内涵；吟诵《江雪》、《渔翁》、《酬曹侍御过象县见寄》、《登柳州城楼寄漳汀封连四州》等诗，从内心佩服子厚不愧为诗坛高手，绝妙古今；听讲解《薛存义序》、《与崔连州论石钟乳书》、《驳复仇议》、《答韦中立论师道书》、《封建论》等雄文，感到力举千钧，发聋振聩。

“少时陈力希公侯，许国不复为身谋。”柳宗元的志向是当政治家，“辅时及物，利安元元为务”，结果成了唐宋八大家之一。这其中的原因何在？恐怕与贬谪永州有关，与永州山水有关。退一步说：如果柳先任邵州刺史或柳州刺史，能否成为文学大家？我推测，不一定。有可能成为政治家、哲学家。还有一个问题：究竟是柳宗元发现了永州山水的新奇，提升了自然美？还是永州山水薰陶了柳宗元，造就了一代文学大家？“仁者见仁，智者见智。”我认为两者兼而有之。宋人汪藻解释说：“先生居零陵十余年，至今言先生者必曰零陵，言零陵者必曰先生。零陵去长安四千余里，极南穷陋之区也，而先生辱居之。零陵徒以先生居之故，遂名闻天下。先生为之不幸可也，而零陵独非幸欤？故以唐三百年，所以推尊者，曰韩、柳而已。岂非盛哉？先生虽坐贞元党与刘梦得同，梦得会昌时，犹尊显于朝。先生未及为时君所省，而遽没于元和之世。事业遂不大见于时，可深惜哉！然零陵一泉石、一草木，经先生品题，莫不为后世所慕，想见其风流。而先生之文载集中，凡瑰奇特者，皆居零陵时所作。则予所谓幸不幸者，岂不然哉？”（《永州柳先生祠堂记》）南宋张敦颐评价说：“零陵，极穷陋之区，先生居十年，披荆剪芜，搜奇选胜，放于山水之间，而独得其乐。如愚溪、钴鉧潭、南涧、朝阳岩之类，往往犹在，皆先生夕日杖履徜徉之地也。凡零陵花草泉石经先生题品者，莫不为后世所慕，想见其风流，况在当时哉？”（《柳先生历官纪并序》）

从先秦到唐代，永州出现过一批本土作家，也写过一些佳作，但影响不大。外地的文人骚客也曾涉足永州，留下以潇湘为题材的美好诗文，李白可堪称代表。他写的《悲清秋赋》、《远别离》、《草书歌行》、《赠卢司户》等作品，游潇湘地，登九疑山，写诗赠友人，但缺乏对永州山水的整体刻划，数量也有限，影响不及《永州八记》。元结代宗广德元年（763）任道州刺史，是中唐前期著名诗人、作家，写下《舂陵行有序》、《贼退示官吏有序》等现实主义诗篇，其散文启了柳宗元游记散文的先声。但与柳宗元相比，“稍逊风骚”。据统计，“自一九四九年至一九八一年这三十多年间，有专著、专论的唐代作家仅六十一人，而且集中在李白、杜甫、白居易、韩愈、柳宗元几位大家，杜甫一人就占总数的五分之一还强。”^[1]素与柳宗元友善的吕温，才华横谥，志同道合，永贞元年（805）由左拾遗转户部员外郎，后于元和三年（808）贬为道州刺史，元和五年改授衡州刺史，四十岁英年早逝。他为文颇富文彩，尤擅铭赞，亦能诗。《旧唐书》本传评其文“有丘明、班固之风”。在丽如中天的唐代文坛，吕温只能列入中小作家的行列。北宋的周敦颐、南宋的乐雷发、清代的何绍基皆属永州名家，被称为南宋四大家的杨万里，曾做过零陵县丞，写过不少歌吟零陵山水风光的诗歌，但他们在中国文学史上的地位，均不及柳宗元。“国家不幸诗家幸”。可以说，柳宗元对永州文学的贡献，是前无古人，后无来者。正如马积高教授所说：柳宗元“堪称是第一个从多方面描写永州的作家，更是永州的自然山水美的第一个发现者和最杰出的表现者。”^[2]

永州位于湖南省南部，属内陆地区，因湘江由西向东穿越零祁盆地，潇水由南至北纵贯全境，潇湘二水在零陵频岛相汇，自古雅称潇湘。永州地处东经111^0。06^，——112^0。21^，，北纬24^0。39^，——26^0。51^，东连郴州、衡阳，南接两广，西邻广西，北靠邵阳、衡阳。永州的北部是湘中丘陵盆地，南部是南岭山地。在唐代，南部属道州管辖的范围。永州以山地为主，除常见的浑圆顶形的红岩丘陵外，大多是石灰岩丘陵。有的是陡坡峭壁，基石裸露，或石牙网陈。如祁阳的浯溪摩崖，零陵的小石城山，东安渌埠头的天书崖，都是大自然的杰作。神奇的岩溶地貌，如淡岩、月岩、朝阳岩等，令人留连忘返。拔地而起的石峰和石林，巧夺天工，屡见不鲜。如香炉山、万石亭、石角山等，令人叹为观止。

永州气候属亚热带大陆性季风湿润气候，年平均气温在17.5——18.5^。C，无霜期长，降水丰富，适宜各种动植物生长。在唐代，永州山水尚处于原始荒蛮状态，美丑混杂。正如柳宗元所言：“有石焉，翳于奥草。有泉焉，伏于土涂。虵虺之所蟠，狸鼠之所游，茂树恶木，嘉葩毒卉，乱杂而争植，号为秽墟。”（《永州韦使君新堂记》）

“窜身楚南极，山水穷险艰。”（《构法华寺西亭》）“永州居楚越间，其人鬼且禨。”（《永州龙兴寺息壤记》）柳宗元认为永州“状与越相类”（《与李翰林建书》），“此州地极三湘，俗参百越。”（《代韦永州谢上表》）说明永州的风俗既受楚国的影响，又与“百越”相近。因远离中原、京城，故永州被人称为南蛮之地。

柳宗元祖籍今山西运城永济虞乡镇，但他诞生在京城长安，在长安长大。少年时代，十一至五十五岁他曾随父亲在湖北夏口（今武汉）、江西南昌等地生活了一段，主要是接受父亲的言传身教，来不及游历名山大川。他十六岁回到长安，十七岁参加科考，二十一岁登进士等。因父亲柳镇病逝，他守父丧三年，曾到离长安三百里的邠州看过叔父，后任过蓝田尉两年，主要在长安从政。

从《晋问》一文中，可以看出他对北方山水印象之深。文章描写了古晋国所在地山西高原的自然风貌，壮丽山川，丰富物产，悠久历史，处处给人以强烈的美的感受。描写断层山：“其高壮，则腾突撑拒，聱岈郁怒，若熊罴之咆、虎豹之嗥，终古而不去。”（那高大壮丽的地方，群峰迭起，斜插云天，峡谷幽深，山风怒吼，有如熊罴在咆哮，有如虎豹在嗥叫，自古至今总不消失。）描写黄河：“浚源昆化，入于天渊，出乎无门，行乎无垠，自匈奴而南，以界西鄙，冲奔太华，运肘东指；混溃后土，濆浊糜沸，鼋鼍诡怪，于于汩汩，腾倒越，委泊涯涘，呀呷欲纳，摧杂失坠。”（它发源于昆仑山，汇入黄河，出处没有门户，去处没有边际，从匈奴往南流去，成为西部的天然疆界，它冲突奔腾，到了西岳华山，然后弯过手来，转而流向东方。水流冲刷着河岸，混合沙泥，浊浪翻滚，鼋鼍在河中诡秘地作怪，流水时而舒缓，时而湍急，波涛汹涌，滔滔不绝，东奔的河水，直泻天边，它张开大嘴吞噬大地，摧毁着一切。）无论是高山还是大河，都显得大气磅礴，体现了一种阳刚、雄浑之美。这与永州的秀丽山川形成强烈的反差。

永州留给柳宗元的整体印象是“欸乃一声山水绿”，“长歌楚天碧”，“水碧无尘埃”。在《游黄溪记》中进一步概括：“北之晋，西适豳，东极吴，南之楚、越之交，其间名山水而州者以百数，永最善。”对永州山水的评价不可谓不高。柳宗元从北方来到南方，从庙堂之上来到江湖之远，永州人民用热情的胸怀拥抱了他，永州山水处处给他以新奇之感。故妙笔生花，潇湘生辉，具有独创之功。衣若芬博士指出：“山水诗文标志着柳宗元为后人所推崇的文学成就，永州得天独厚的地理环境当然功不可没”^[3]。如果说永州山水之美是客观因素，那么，柳的文学功底、坎坷经历、创造精神是内在因素，正好比独具慧眼与神奇山水两相宜。韩愈《柳子厚墓志铭》说：“子厚少精敏，无不通达。……俊杰廉悍，议论证据古今，出入经史百子，踔历风发，率常屈其座人，名声大振，一时皆慕与之交。……居闲益自刻苦，务记览，为词章，泛滥停蓄，为深博，无涯矣，而自肆于山林之间。”青年时代的柳宗元才华横谥，风流倜傥，在长安影响很大。遭贬永州，遍览山川胜景，写下许多寄情山水的美妙华章。在《墓志铭》后面，韩愈把柳在仕途上的达通与文学上的业绩作了权衡，感叹“材不为世用，道不行于世也！”具有将相之才的柳宗元，如果有得力者为之举荐，他在功名事业上一定能够出人头地。不过，如果是这样，柳宗元在文学上也就不可能取得象现在这样不朽的成就。

初贬永州，有一个适应的过程。从庙堂之上超取显美的大人物，到被贬南荒的司马闲员，地位是一落千丈。他自述：“自余为僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，则施施而行，漫漫而游。日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。”（《始得西山宴游记》）“仆闷即出游。”（《与李翰林建书》）心情恐惧，有时想到自杀：“守道甘长绝，明心欲自  。”（《同刘二十八院长寄澧州张使君八十韵》）“将沉渊而陨命兮，讵蔽罪以塞祸。惟灭身而无后兮，顾前志犹未可。”（《惩咎赋》）“既受禁锢而不能即死者，以为久当自明。”（《与裴埙书》）通过山水之游来消除苦闷，集中精力读书写作来转移视线。《与李翰林建书》云：“仆近求得经史诸子数百卷，常候战悸稍定，时即伏读，颇见圣人用心贤士君子立志之分。”《寄许京兆孟容书》云：“贤者不得志于今，必取贵于后，古之著书者皆是也。宗元近欲务此。”随着时光的流逝，柳宗元的心态趋于正常，“投迹山水地，放情咏《离骚》。”他与农民交谈，“聊从田父言，款曲陈此情。”（《首春逢耕者》）有时在老农家留宿，“田翁笑相念，昏黑慎原陆。今年幸少丰，无厌饘与粥。”（《田家三首》）元和五年（810年），“方筑愚溪东南为室”。“筑室茨草，为圃乎湘之西，穿池可以渔，种黍可以酒，甘终为永州民。”（《送从弟谋归江陵序》）于是，“闲依农圃邻，偶似山林客。”有时“把锄荷锸”，种花种树，布置“八愚”胜景，“俚儿供苦笋，伧父馈酸楂。劝策扶危杖，邀持当酒茶。”（《同刘二十八院长寄澧州张使君》）他与小孩、老人打成一片，已融入永州百姓之中。而且，基本适应了南方的炎热气候，与当地人的语言风俗。可以说，柳宗元与永州的关系已成为鱼水关系。

由礼部员外郎谪为永州司马，官外乎常员，既无官舍，又无事可干，俸禄照拿。于是，柳宗元有时间游遍了永州的山山水水。根据作品，我们可以大致追寻柳子的游踪。贬永前四年（805—808年），他居住在城南龙兴寺，位于潇水东岸，主要行踪在城南、东山一带。后六年（809—815年），迁居愚溪之畔，地处潇水西岸，主要行踪在河西一带，但也存在交叉现象。具体景点有，城南：龙兴寺、龙兴寺东丘、龙兴寺西轩、南池、南亭等。城东：法华寺、法华寺西亭、华严岩、零陵三亭等。城北：万石亭、湘口馆、铁炉步、石角山、蒲洲等。河西：西山、愚溪、钴鉧潭、小石潭、西小丘、袁家渴、石渠、石涧、西岩、芜江、小石城山等。他在《游黄溪记》中说：“环永之治百里，北至于浯溪，西至于湘之源，南至于泷泉，东至于黄溪东屯，其间名山水而村者以百数，黄溪最善。”这说明，永州所辖范围都到过，特别点出浯溪（祁阳）、湘之源（临源）、泷泉（双牌）、黄溪（零陵）这几处风景最佳处。黄溪距州治七十里，这是比较远的。在《袁家渴记》开头说：“由冉溪西南水行十里，山水之可取者五，莫若钴鉧潭。由溪口而西，可取者八九，莫若西山。由朝阳岩东南水行，至芜江，可取者三，莫若袁家渴：皆永中丽奇处也。”四处搜奇探幽，许多是“永之人未尝游焉”的地方。“追游疑所爱，且复舒吾情。石角恣幽步，长乌遂遐征。”（《游石角过小岭至长乌村》）不惧征途漫漫，更有披荆斩棘，为登西山，他“遂命仆人过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止。”（《始得西山宴游记》）为寻小石潭，“伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。”（《至小丘西小石潭记》）宋代欧阳修云：“投以空旷地，纵横放天才。山穷与水险，上下极沿洄。故其于文章，出语多崔嵬。”（《永州万石亭寄知永州王顾》）清代卢元昌云：“无欲洗出永州诸名胜，故谪公于此地。观其穷一境，辄记一笔。千载之下，知永州有钴鉧潭、石渠、西山、石涧、袁家渴诸地者，皆公之力。（《山晓阁选唐大家柳柳州全集》卷三）由此可知，柳宗元的创作得江山之助，柳宗元与永州山水的关系是生活与创作的关系，是源流关系，永州、潇湘是柳的创作之源。柳宗元得江山之助是肯定的，此外，还受到永州文化的熏陶。李鼎荣先生在《柳宗元与中国南方人文氛围》一文中，谈到了中国南方人文氛围对柳宗元的陶养，“首先是舜文化氛围对柳宗元的陶养”，“其次是屈骚精神氛围对柳宗元的陶养，”“三是永州宗教、民间传说、民俗风情等人文氛围对柳宗元的陶养”。^[4]易先根先生对“永州八记”的禅意做过分析，角度新颖，见解独到。如果说永州山水自然风光是柳文创作的基础、外形和载体，那么厚重、浓烈的人文氛围则是柳文的内涵、本质和精髓。舜之德、屈之骚、佛禅之悟、民情之风是柳宗元思想和创作的人文语境，它们构成了柳子山水游记等美文的灵魂和神韵。

许多研究者发现，柳的山水游记其描写对象具有新、奇、小、巧等特点，从寄情山水上升到美感观照、人生体悟、从政见解。从审美的角度分析，“美感产生于新奇”。柳宗元说过：“河东，古吾土也，家世迁徙，莫能就绪。闻其间有大河、条山，气盖关左，文士往往彷徉临望，坐得胜概焉。”（《送独孤申叔侍亲往河东序》）提到河东故土的山川雄壮。笔者到过永济，这里距西安不过二百公里，给人的印象是平原辽阔，土地肥沃，中条山巍峨绵亘，具有雄浑之美。永州的山水风物，大异彩于中原情趣，迥异于盛唐诗人笔下被开发过的人化的自然，属于尚未开发的具有蛮荒特征的自然生态美，显示出独特的个性。独具慧眼的柳宗元，从荒区蛮域中发现了清泉美石，在恶木毒莽中寻觅到幽丽奇绝，体现了“美不自美，因人而彰”的主观能动性。并用生花妙笔将她描绘出来，使之彰于天下。明人唐顺之说：“永之山水，无作地藏，经几何年，埋没于灌莽蛇豕之区，至公始大发其环伟而搜剔其荒翳。公之文章，开阳阖明，固所自得。至于纵其幽遐诡谲之观而邃其要眇沉郁之思，则江山不为无助。”（《荆川先生文集》卷十三）

韩国黄珵喜女士对柳宗元游记散文中的奇特形象做过罗列，注意到以奇异怪状而形容的多，达二十几处。她分析了奇特形象的审美意义，一是“亦丑亦美的病态美”，二是“多重复式的含蓄美”。认为柳宗元“亲身卷进了当时激烈而复杂的政治和思想文化争端之中”，“这种强烈复杂的冲突，反映在山水游记文中，因此用‘奇’、‘特’字以及奇异怪特形象来写的较多，而给人以富有刺激性的奇险之感。”进而得出结论：“全篇在复杂的矛盾相争中不断展现其利欲斗进的精神和躁郁情绪，其文章风格归于奇崛。多用了‘奇取之辞’而寻常景物甚至卑下低俗经验意象，因而发掘了一个尚待开发的经验领域与美感范畴。”^[5]苏轼在谈论柳宗元的《渔翁》诗说：“诗以奇趣为宗，反常合道为趣。熟味此诗有奇趣，然其尾两句，虽不必亦可。”这从写作角度来谈到诗的审美趣味。笔者在《诗的“反常合道”》一文中指出：“反常合道，就是通过似乎与常情、常理、常事不符的特殊，来反映符合生活规律本质的一般，正反相形，对立统一，从而产生跌宕起伏，出人意外的艺术效果。”以《渔翁》诗为例，“渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。”摄取的是永州渔翁的日常生活镜头。“烟消日出不见人”，烟雾消失，太阳升起，却不见人影，令人奇怪。“欸乃一声山水绿”，永州的山水似乎被渔歌声声所唤绿，这就是“奇趣”所在。解读《江雪》，我们领悟到：雪中垂钓比垂钓碧溪更能创造遗世独立的艺术形象，也更能折射柳子孤独、超脱、自傲不屈的复杂思想感情。

胡应麟《诗薮》评价“柳子厚清而峭”。“清”作为诗美的核心概念，蒋寅教授经过研究，在《古典诗学的现代诠释》中归纳出清的美学内涵：“清”是与“浑厚”相对的一种审美趣味，它明快而澹净，有一种透明感，像雨后的桦林、带露的碧荷、水中的梅影、秋日的晴空；也像深涧山泉、密林幽潭，有时会有寒冽逼人的感觉，如柳宗元《小石潭记》所写的让人不可久居。他指出，“首先应该肯定，清的基本内涵是明晰省净。”“其次应该说是超脱尘俗而不委琐。”“新颖是‘清’的另一层重要内涵，由清构成的复合概念最常见的就是‘清新’，这主要是就立意与艺术表现而言。”“凄冽似乎也是题中应有之义，张衡《东京赋》已云：‘阴池幽流，玄泉冽清’。”“古雅是不太容易在人们对清的感觉或联想中出现的要素，通常人们对清的感觉印象最容易倾向于鲜洁明丽，很少会意识到古雅的趣味。可是只要我们想一下清最初与道家遁世精神的关系，就不难觉察其中所包孕的古雅的基因了。”并几次提到柳宗元作为其论据：“以散淡明晰见长的王、孟、韦、柳被目为正风，无凝体现了古典诗歌艺术理想的主导倾向。”汪端说“清者诗之神也，王孟韦柳如幽泉曲涧，飞瀑寒潭，其神清矣。”（《明三十家诗选·凡例》）《至小丘西小石潭记》描写小石潭“水尤清冽”，用“青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂”来映衬，用“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依”来印证，结尾“坐潭上，四面竹树环言，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。”使我们身临其境地感受到那寒冽逼人的清冷。“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”前两句用“千山”“万径”形容山多路重，极言背景的广阔无边。“鸟飞绝”“人踪灭”由动到静，鸟畏寒而逝，人的足迹被大雪掩埋，渲染了天地的寥廓，烘托出寒气逼人。后面是特写镜头，唯有那孤舟之上披蓑戴笠的渔翁，独自一人专心致志垂钓白茫茫的江雪，似乎凛然不可侵犯。用“孤”“独”来形容渔翁的清高孤傲，体现了不屈服于恶劣环境的斗争精神。这恐怕就是柳子“清而峭”的风骨。

德国莱辛在《拉奥孔》中说过：“诗想在描绘物体美时能和艺术争胜，还可用另外一种方法，那就是化美为媚。媚就是在动态中的美，因此，媚由诗人去写，要比由画家去写较适宜。”“在诗里，媚却保持住它的本色，它是一种一纵即逝而却令人百看不厌的美。”《钴鉧潭西小丘》描写小丘上的石头：“其石之突怒偃蹇，负土而出，争为奇状者，殆不可数。其嵚然相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者，若熊罴之登于山。”给两类顽石赋予生命与情感，给人留下深刻印象。在《袁家渴记》中着力刻划袁家渴里小山上的大树、小草、野花，尤其是在大风中的动态形象：

有小山出水中，山皆美石，上生青丛，冬夏常蔚然。其旁多岩洞，其下多白砾，其树多枫、柟、石楠、楩、槠、樟、柚。草则兰芷，又有异卉，类合欢而蔓生，轇轕水石。每风自四山而下，振动大木，掩苒众草，纷江骇绿，蓊葧香气，冲涛旋濑，退贮溪谷，摇扬葳蕤，与时推移。

先是点出美石、青丛、白砾，再介绍树木的种类，兰草、白芷等，还特别说明一种奇异的草，样子像是合欢树，但却是蔓生植物，它们的枝藤交错缠绕在水中的石头上。每当山风从四周的山上刮下来时，大树摇曳，百草随风倒斜，红花纷飞，绿叶惊落，散发出浓郁的香味。大风又激起波涛，使急流回旋，倒流到溪谷中。风不断摇动着茂密的草木，随着时间的推移而推移。这里，既给人强烈的视觉、味觉冲击，又呈现斑斓无比的色彩美。达·芬奇说过：“同样美观的色彩之中，凡与它的直接对比色并列的颜色最悦目。淡色与红色，黑与白，天蓝与金黄，绿与红都是直接对比色。”（《芬奇论绘画》）柳宗元深熟此道，在《游黄溪记》中，也是将色彩与动态两者紧密结合在一起。“祠之上，两山墙立，如丹碧之华叶骈植，与山升降。”黄溪两岸的山像墙壁一样矗立，这“墙”上成排地生长着红花绿叶，顺着山势蜿蜒起伏，或升或降，或沉或浮。通过视觉域差的变化写出山的陡峭，化静为动，以动衬静。写潭水，动静结合，色彩鲜明：“揭水八十步，至初潭，最奇丽，殆不可状。其略若剖大瓮，侧立千尺。溪水积焉，黛蓄膏渟。来若白虹，沉沉无声，有鱼数百尾，方来会石下。”描绘第二潭的石头，化美为媚，形象逼真：“石皆巍然，临峻流，若颜颔龈腭，其下大石杂列，可坐饮食。有鸟赤首乌翼，大如鹄，方东向立。”至今到黄溪，仍可见这只像天鹅的大鸟，不过红脑袋、黑翅膀是作者的想像。

近代学者林纾说：“《黄溪》一记，为柳州集中第一得意之笔。虽合荆、关、董、巨四大家，不能描而肖也。”（《柳文研究法》）柳宗元像一位高明的画家，熟谙中国画的技法，寥寥数笔勾勒出永州山水的神韵，如“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上，佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。”无一字写水，却通过游鱼来体现水的存在，用“日光下澈，影布石上”来反映水的清冽，描绘自由自在的群鱼来触发作者“囚居”的情感。这就是运用水墨画的“空白”，来追求艺术的真实，超越形似，达到神似。柳的永州山水游记，篇幅短小，但写得波澜起伏，富于变化，喜乐哀怒交织在一起，体现了一种和谐美、整体美。再以《小石潭》为例，先是“隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。”接着描写小石潭的特点，水清、石多、树密、藤柔，宛然一幅清新质朴的风景画。然后，集中笔力写潭中鱼“似与游者相乐。”似乎心情是欢悦的，目光远移，小溪像弯曲的北斗七星，又像蜿蜒而行的蛇，“明天可见。”小溪两岸像狗的牙齿一样相互交错，不知它的源头在哪里。这是转折，触景生情，激起内心深处的抑郁。最后，“坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。”小石潭的美景使柳子在精神上暂时得到慰藉，但一联想到自己的无罪遭贬，一种孤寂之感又涌上心头。此情此境怎么不感到神凄骨寒？那“如鸣佩环”的声响，那与鱼同乐的情趣，早已抛到九霄云外。这就造成跌宕起伏的艺术效果。此外，柳的山水游记，都写得短少精悍，语言峻洁形象，并采取骈散结合的形式，声调阴阳顿挫，体现了一种音韵美。

黑格尔说过：“在艺术中感性的东西，是经过心灵化了的，而心灵的东西也借感性化而显现出来。”（《美学》第一卷）自然景观升华为人文景观，要经过人工造作的加工，同时要坚持因地制宜的原则。柳宗元堪称这方面的典范，他不仅发现了永州山水之美，而且创造了高于自然美的艺术美。如《钴鉧潭西小丘记》，作者买下不到一亩的弃地小丘，与同游者李深源、元克已都非常高兴。“即更取器用，铲刈秽草，伐去恶木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石显。”站在小丘上向四处眺望，只见高峻的山峰，飘浮的白去，流动的溪水，还有各种嬉戏的鸟欢乐地施展出各式各样的技巧，尽献于这座小丘之上。柳子为这优美的景色所陶醉，写到这里，文章可以嘎然而止，但最后加上一段议论，为美丽小丘的处境不同而身价不同发表感慨。托物言志，以“弃地”自况，流露作者的隐衷，表面上“贺兹丘之遭”，实质上“贺兹丘，所以自吊也”。奇山异水的为世所弃与贬谪者的悲剧命运，使二者之间形成一种共同感应的关系，因而使被贬者对被弃山水怀有一种特殊的感情。从《愚溪诗序》得知，柳子在愚溪上面买了一个小丘，叫愚丘。从愚丘往东北走六十步，发现一处泉水，又买下来作为积蓄，称它为愚泉。愚泉共有六个泉眼，都在山下平地，泉水都是往上涌出的。泉水合流后弯弯曲曲向南流去，经过的地方就称为愚沟。于是运土堆石，堵住狭窄的泉水通道，筑成了愚池。愚池的东面是愚堂，南面是愚亭。池子中央是愚岛。美好的树木和奇异的岩石参差错落，这些都是山水中瑰丽的景色。“八愚”胜景，不仅是柳命名，而且是柳加工构建，柳不愧为中国古代的园林大师。为“八愚”披上愚的面纱，更是令人玩赏不已，猜想不断。

柳宗元在永州花费了大量精力阅读古今典籍，对历史和现实问题进行深入的思考，发表了不少真知灼见。在山水亭台记中，也体现了强烈的从政意识。《永州韦使君新堂记》写景叙事，歌颂刺史韦宙择恶取美，蠲浊流清，克服种种困难修建新堂的行为，肯定了“逸其人，因其地，全其天”的思想。“逸其人，因其地，全其天”乃为全篇的文眼，行文无一处不现此理，无一语不蕴其玄：造作应如此，修身应如此，治家应如此，治国平天下亦如此。柳子的忧国忧民之心跃然纸上。在《永州万石亭记》中，记述永州刺史崔能“伐竹披奥”“欹侧以入”，在荒野发现怪石林立的景致，并“刳群朽壤，剪焚榛秽，决浍沟，寻伏流，散为琉林，洄为清池”。还建造了观游之亭，被誉为“万石亭”。“其上青壁斗绝，沉于渊源，莫究其极。自下而望，则合手攒峦，与山无穷。”文章借此事赞颂了崔刺史的政绩与美德，反映了百姓对他的爱戴之情。在《零陵三亭记》中提出“观游”即“为政”的观点，并叙述零陵县令薛存义修建“三亭”的经过，刻划了“吏为民役”的典型。文中描绘了东山之麓的宜人风景：“爰有嘉木美卉，垂水藂峰，珑灵萧条，清风自坐，翠烟自留，不植而遂。鱼乐广闲，鸟慕静深，别孕巢穴，沉浮啸萃，不畜而富。伐木坠江，流于邑门。”孙琮评价说：“《零陵三亭记》将游观与为政二意，交互发出妙论。前幅从为政说到游观，见得为政不可少游观；后幅从游观说到为政，见得游观亦有益于为政。中间记亭旧址，记存义吏治，记存义辟地建亭，此是记中正义，自不可少。”（《山晓阁选唐大家柳柳州全集》）柳宗元不在其位，仍谋其政：以民为本，对吏治发表新见，为重返政坛作思想准备。

诚然，柳宗元在哲学上提出过“天人相分”的观点，这是针对含有“天命”“天人感应”思想的“天人合一”。实际上，他在山水亭台记等作品中，体现了人与自然和谐统一的“天人合一”内涵。他攀援登上西山，只见“萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特立，不与培塿为类。悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。”“苍然暮色，自远而至，至无所见而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。”（《始得西山宴游记》）这是作者对永州最独特的感受，万虑顿释，天人合一，柳已与自然万物融化为一体，精神得到高度升华。这是中国传统文化“天人合一”的绝妙体现，既包含道家“天人一体”的思想，也是“禅宗”顿悟的最高境界。愚溪是柳宗元为之一更名的一条小河，是与其生活休戚相关的对象，是他抒发情感、寄托理想抱负的载体。在《愚溪诗序》的结尾，说“溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。”溪虽愚而仍有其可爱之处。“颇以文墨自慰，濑涤万物，牢笼百态，而无所避之。”人虽愚似亦有不尽愚处。最后，“以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。”“超鸿蒙”语出《庄子·在宥》：“云将东游，过扶摇之枝，而适遭鸿蒙。”鸿蒙指宇宙形成以前的混沌状态。“混希夷”指与自然混同，物我不分。希夷，虚寂玄妙的境界。语出《老子》：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者，不可致诘，故混而为一。”这名话意即：用我愚蠢的文辞来歌颂愚溪，就茫茫然昏昏然好像同愚溪融为一体，简直超脱于元气之外，溶化在寂寥无垠的太空之中，达到形神俱忘，空虚无我的境界。人与溪融合无间，主宾俱化，这是“天人合一”境界的尽情展放。与前者有同工异曲之妙，不过一是西山，一是愚溪，人与自然、思维与存在、主观与客观达到和谐统一。尽管在永州山水的契合中，柳子也曾发出过“欲采蘋花不自由”的感叹，“谁使吾山之囚吾兮滔滔”的呐喊！这是出世与入世之间的徘徊，敢爱敢恨的表白，体现了孤傲狷介的个性，优游山水并非逃避现实的良知，也是追求自由、和谐的必然经历！

总之，永州十年，柳宗元与永州山水朝夕相伴，与永州百姓血肉相连。永州张开宽大的胸怀，收留了这个从朝堂跌落的弃客，永州人民是柳的再生父母，用甜美的乳汁哺育了他，用爱心医治了他的疲惫和创伤，使他从困顿中震醒，“甘终为永州民”。清人王日照曰：“一官匏系几何年，一代文章万古传。山水得名从此始，非公谁与破荒烟。”他知恩图报，用刻苦攻读和辛勤写作来实现自我价值。“一滴终须归大海，几人到此悟平生。”（林伯渠《路过永州游西岩作》）在徜徉山水中，他发现了永州山水之美，寻找到自己的精神家园，并用多种形式表现永州山水之美、人文之美，将自己的身世遭遇、喜乐哀怒寄情山水，抒发真善美的真谛！柳宗元是永州的名片和骄傲，他的作品是奉献给祖国与人民的精神财富和无价之宝。柳宗元是一座高耸入云的智慧之山，是一条滋润潇湘大地的秀澈之水，他将与永州山水相伴到永远！

主要参考文献

[1]柳宗元诗文均引自吴文治等点校《柳宗元集》，中华书局1979年10月出版。

[2]吴文治编《柳宗元资料汇编》，中华书局2004年1月再版。

[3]蒋寅《古典诗学的现代诠释》，中华书局2003年出版。

[4]北京大学哲学系美学教研室编《西方美学家论美和美感》，商务印书馆1980年5月出版。

注释

[1]陈友冰著《海峡两岸唐代文学研究史》（1949——2000）第82页，台湾宇晨企业有限公司出版，中华民国90年10月。

[2]马积高《〈柳宗元在永州〉序》第2页，中州古籍出版社1994年12月。

[3]衣若芬《潇湘文学与图绘中的柳宗元》，载《柳宗元国际学术研讨会论文集》（中国·永州）第158页，珠海出版社2003年8月出版。

[4]李鼎荣《柳宗元与中国南方人文氛围》，载《柳宗元研究》2005年1期第171页。

[5]黄珵喜《柳宗元游记散文中奇特形象的审美意义》，载《湖南科技学院学报》2005年7期第1—3页。

2005年12月