八秩老翁柳学情

——喜读刘继源《柳宗元诗文研究》

刘继源先生是永州四中退休教师，现已八十高龄。据他自述：少年时求学蘋州中学，从东安步行至永州，一天路过柳子庙，看见庙里热闹非凡，正在唱大戏。原来正是阴历七月十三日，柳宗元生日，民间所谓柳子菩萨生日，各界人士在柳庙举行祭祀活动。从此，刘便与柳宗元结下不解之缘，六十余年未曾间断。在《柳宗元诗文研究》首发式上，刘老坦言许愿：十年后再相会，我再献给各位一本书。八秩老翁，壮心不已，对柳学的执着令人敬佩。

《柳宗元诗文研究》由珠海出版社于2003年8月出版，作为潇湘文化系列丛书之一，收集了刘老的柳学文章43篇，共17万字，是刘老一生心血的结晶。该书的出版是永州柳学的新成果，是对全国柳学的新贡献！全书分为“论说篇”“考释篇”“赏析篇”三部分，附录两文，一是《关于筹建永州愚溪公园的刍议》，二是《漫话永州八景》。文章的重点，一是研究柳宗元对地理学的贡献，柳的大中之道与政治革新理论，柳与佛教的关系，以及柳的人际关系、思维特点、养生之道等；二是考证一些重要诗文的写作时间、地点及内容，且多数与永州相关；三是对柳的部分诗歌进行新释，提出已见。涉及领域广泛，角度新颖，既有宏观阐述，又有微观剖析，新见选出，具有较高的学术性。刘老上大学学的是地理、历史，长期在中学任教，业余时间刻苦钻研柳文，并对涉及永州的地名、遗址进行实地考察，故扬长避短，厚积薄发，对柳学提出不少真知灼见，纠正了前人及当代学人的许多错误，有的观点具有发聋振聩之力！

在“论说篇”中，共有17篇论文，前3篇都与地理有关。首篇《柳宗元山水游记是世界上岩溶地貌的最早记录》，对柳笔下的永州、桂林、柳州之岩溶地貌归纳为“峰林”“石林”“溶洞”“岩溶与水”四种类型，从柳文的描述中逐一找到印证，并进行科学分析，从而论证了柳氏山水游记在地理学史上的地位，令人信服。著名地理学家徐宏祖，考察过我国西南地区的岩溶地貌，比柳晚七百余年。而南期拉夫地理学者研究喀斯特高原的岩溶地貌，则是十九世纪末了。《谈柳宗元评桂林山水之美》一文，依据柳文《上裴行立中丞撰訾家洲亭记启》《桂州裴中丞作訾家洲亭记》，认为“柳宗元乃是历史上第一个评价桂林自然山水之美甲于天下的名家”。而且，“桂林山水甲天下的美称，实源于柳宗元的《訾家洲亭记》”。在《关于〈封建论〉的几个问题》中，对写作的具体年代、《封建论》的历史地位、《封建论》提出了“封建非圣人意也，势也”的新论断、《封建论》的指导思想是大中之道，提出了精辟见解，写得大气磅礴，观点鲜明。值得指出的是，由于该文有“今矫而变之，垂二百祀，大业弥固”之句，刘老推断：李渊于公元668年建立唐朝，“垂”200年即公元817年，柳正在柳州刺史任上，故《封建论》写于柳州。与学术界一般认定该文写于永州相悖，值得进一步探讨。对于八司马“纵逢恩赦，不在量移之限”的原因，柳宗元自称“于众党人中罪状最甚”的缘由，刘根据有限的史料、柳的自述，对柳与唐宪宗李纯的恩怨关系进行了大胆的探索，写成《柳宗元与唐宪宗李纯恩怨关系的探讨》。该文认为柳得罪宪宗，主要是在立太子问题上持不同政见，在《六逆论》中公开反对几千年的传统立嫡以长的正统观点，因而刺痛了后来立为太子的广陵王的心窝，使之耿耿于怀。皇太子李纯即位为宪宗后，立即对二王、八司马进行打击，十年后，对奉诏返京的五司马再贬放远州。对这一重大问题提出新见解，论证细致缜密，自成一说，具有较高的学术价值。通过对柳子十多篇文章的逐一分析，对其大中之道与政治革新理论进行了归纳，因而得出“柳宗元是九世纪初世界最杰出的哲学家、政治理论家、文学家”的结论，论证周详，很有说服力。在《柳宗元与永州刺史崔敏的关系》中，通过层层剥笋，追踪溯源的方式，大胆推测柳与崔是姻亲关系。在微观方面，刘老也有不少建树。如《〈钴鉧谭记〉标点符号的讨论》，对描写钴鉧潭特征的一段文字，根据河流水文方面的知识及实地考察，纠正了各种版本的标点错误，还认为钴鉧潭的面积“且十亩”应为“且半亩”，一条小溪形成的小水潭不可能有十亩宽的面积，“十”字是“半”字之讹写。

在“考释篇”中，共有14篇文章，重点对柳的代表作《永州八记》进行考释，对柳在永州的部分遗址及游踪进行探讨。这是永州学人对柳学的独特贡献。如对“西山”所指，一直存在“粮子岭”与“珍珠岭”之争，刘老经过周密考证，列出四条充足理由，认定将西山定位粮子岭是与柳文原意相违背的，而是位于柳子庙后那座圆顶山峰。其结论与徐霞客当年的考察相吻合，与何书置先生的观点一致，比较符合实际。对于柳子愚溪故居的地点，一直是学术界争论不休的问题。一说故居在粮子岭西麓今吕家冲，一说愚堂在柳子街120号今柳子庙左侧的愚溪北岸。刘老在《柳宗元在永州部分遗址位置的探讨》中，有新的发现，认为柳在愚溪有两处住所：“元和五年愚溪草堂未建成前，柳宗元暂时寄居钴鉧潭上的愚堂”、“柳宗元元和五年后迁居愚溪东南的草堂，即位于今永州市七中校园内。”愚堂有《愚溪诗序》中的“愚池之东，为愚堂”为证，而草堂之名是根据刘禹锡诗句“草堂无主燕飞回”定名。至于“爱是溪，入二三里得其尤绝者家焉。”“其尤绝者”即钴鉧潭及附近一带。距离问题，从溪口至钴鉧潭接近二里。草堂的定位，刘讲了四点理由，其中最重要的一点是解决了长期纠缠不清的方位问题。柳在《与杨诲之书》中说“方筑愚溪东南为室”。愚溪下流是一段由西南转向东流的小溪，不能作为定东南方位的基准点。此时柳暂居在元和四年初冬置买的位于钴鉧潭上的民宅即愚堂。以愚堂作为定方位的基准点，则愚溪之东南可定位于七中校园一带。另外根据柳诗对草堂背靠粮子岭、坐南朝北出向、溪口河床结构一一分析，言之有理。

“赏析篇”中共10篇文章，对10首诗作进行新释，敢于向权威挑战，对《唐诗三百首新注》、《唐诗鉴赏辞典》、《柳宗元诗文选注》中的不妥注释提出不同看法。如认为“长歌楚天碧”是《溪居》的主题思想，“长歌”不仅仅是“放声歌唱”，有长歌当哭之叹，以歌咏诗文抒发悲愤的情感。“诗人是一位伟大的思想家，以天下为已任……忧的是国家兴衰，人民的苦乐；愤的是复辟派小人当权，执掌朝政，继续迫害、打击正义、进步的革新派。”“长歌楚天碧”，就是诗人“宣誓撰写一批千古不朽的传世名篇。”故认为这首抒情小诗是强作闲适的解说是肤浅的。对《渔翁》诗中“欸乃一声”的解释，“欸乃是棹歌开头的号子，是像声词。”刘老经研究认定香零山实为香炉山、蒲州就是蘋岛、南亭遗址位于袁家渴南面之“南馆高峰”处，此类新见多处可见，立论坚实可信。在附录中收入的两文，对愚溪景点建设提出了筹建愚溪公园的建议，对永州八景的来由及新景点建设提出了看法。全书贯彻了古为今用的原则，对继承柳宗元的精神遗产，开发与柳子相关的旅游景点，保护永州的生态环境等，提出了许多中肯的意见。

若说本书还有不足之处的话，部分文章的标题书写不够规范，少数几篇文章内容还显单薄了一点，有的观点有图解政治之嫌，有的观点还值得商榷。如前所提，单凭“垂二百祀”这一概数认定《封建论》写于柳州，欠妥。总之，作为八十高龄的退休教师，在缺乏资料、信息的情况下，能取得如此丰硕成果，实属难能可贵，特向广大柳学爱好者推荐此书。

2003年11月