潇  湘

曹学佺

看山兴尽马蹄忙，胜有烟霞满客装^[1]。

潇水入湘终古碧，零陵生草至今香。

月明不度孤峰雁，菊信^[2]迟开十月霜。

叹息愚丘人已逝，空余欸乃歌沧浪^[3]。

[注释]

[1]客装：外地人，指迁客骚人。

[2]菊信：菊花之花期。

[3]沧浪：屈原《渔父》：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”寓“不凝滞于物，而能与世推移”之意。此处有赞颂、悼念柳子之意。

[解读]

曹学佺（1574—1647），字能始，侯官（今福建福州）人，明万历进士，官至按察使。因著《野史纪略》被劾削职，唐王称帝闽中，授礼部尚书，清兵入闽，自缢于山中。通经学，著述颇多，其诗朴茂深远，为明末闽中大家。有《石仓诗文集》、《蜀中广记》，又选辑上古至明代诗歌为《石仓十二代诗选》。

潇水入湘，汇于风景卓异的蘋岛，浩浩荡荡而北去；迁客探胜，止乎山光水色之美景，令人很有些乐不思蜀：终古碧绿的江水，四季常青的香草，月夜中稍作停歇的鸿雁，十月里花期延误的秋菊，组成一幅和谐恬美的水墨丹青。只可惜，愚丘尚存，柳公已殁，于是多了一份感伤。白天听到的渔夫们“欸乃”之声犹在耳畔回荡，梦乎？幻耶？

短短56字，内蕴甚丰：有山水之描摹，有远近之配搭，有声色之渲染，有动静之结合，有虚实之互补，有古今之伤悼，喜怒哀乐，竟集于一诗。写景则古朴雅致，抒情则点到即止，令人玩赏不已。

题浯溪摩崖三绝（并序）

董其昌

余至衡州，欲观《大唐中兴颂》，永州守以墨刻进，亦不甚精。盖彼中称为三绝碑，曰元漫郎颂，颜平原书，并祁阳石为三，殊可嗤恨。石亦何足绝也？盖两公书与文与其人为三绝耳。因题诗令守镌之。诗曰：

漫郎左氏癖^[1]，鲁国羲之鬼^[2]，千载远擅场^[3]，同时恰对垒。有唐九庙隳秋烟^[4]，一片中兴石不毁。几回吹律寒谷春^[5]，几度看碑陈迹新。辽鹤归来认城郭^[6]，杜鹃声里含君臣。折钗黄绢森光怪，旧国江山余胜概^[7]。当年富贵腹剑多^[8]，后代风流椽笔在^[9]。书生何负于国哉，元祐之籍何为来^[10]。子瞻饱吃惠州饭^[11]，涪翁夜上浯溪台^[12]。扶藜扫石溪声咽，不禁技痒还题碣。清时有味是无能，但漱湘流莫饶舌。

[注释]

[1]漫郎：元结。左氏：春秋时丘丘明。癖：嗜好。这句话的意思是，漫郎有左丘明为传之嗜好，亦有左丘之文笔，寓赞《大唐中兴颂》文绝之意。

[2]鲁国羲之鬼：颜真卿，山东临沂人，字清臣，唐代著名书法家。初学王羲之、王献之，后从张旭得笔法，遂成大家，故曰：“羲之鬼”。王羲之（303—361），字逸少，世称王右军，有“书圣”美誉。

[3]擅场：以斗鸡为喻，强者胜弱者，专据一场。后用以称技艺高超出众。此处赞元颜二公技艺。

[4]隳（huī）：毁坏。

[5]吹律：吹箫管。寒谷：深山溪谷，为日光所不及，故称寒谷。

[6]辽鹤：常用以指重游旧地的人。晋陶潜《搜神后记》：“丁令威本辽东人，学道于灵虚山，后化鹤归辽，集城门华表柱。”

[7]折钗：指字的笔画圆润有力。黄绢：极好的丝绢。此处借指极好的文字。胜概：美景胜迹。

[8]此句暗指唐李林甫为相排挤才学德望和势位居已上者。李林甫之为人，口蜜腹剑。

[9]风流：英俊潇洒，风度翩翩。椽（chuán）笔：指重要文章和写作才能。

[10]元祐之籍：宋哲宗元祐元年，司马光等旧党上台，把王安石的“熙宁”新政一律废除；元祐九年，新党再度上台，对“元祐党人”报复迫害，苏轼等人连遭贬谪。崇宁初，蔡京籍元祐年间司马光等百二十人为奸党，请皇上亲书刻石。

[11]子瞻饱食惠州饭：指苏轼被外放广东惠州之事。子瞻：苏轼的字。

[12]涪翁夜上浯溪台：指黄庭坚遭贬夜上浯溪之事。黄庭坚（1045—1105），字鲁直，号山谷道人，尝谪居涪州，又号涪翁。世以苏轼、黄庭坚并称为“苏黄”。

[解读]

董其昌（1555—1636），字玄宰，号香光，明松江华亭人，万历十七年进士，做过湖广副使、湖广学政，官至南京礼部尚书，逾年告归，卒谥文敏。其昌工诗文，尤通书画，书法初学宋米芾，后能自成一家；画则集宋元诸家之长，潇洒生动，书画俱负重名。曾游浯溪，作浯溪图，遍征题咏。著作有《画禅室随笔》、《容台文集》等。

何谓“三绝”，世人以为文绝、字绝、石绝；董太史不以为然，独谓文、字、与二公之人品合为三绝，并进而赞叹元颜二公才艺出众，故李唐虽早垮，碑碣却长存，理固宜然也。接着借古讽今，评唐室功过，列前朝名流，皆为化胸中之垒块：或锋芒毕露，曰“当年富贵腹剑多”；或含沙射影，曰“杜鹃声里含君臣”；或凭吊古贤，唱“漫郎”，赞颜公，写苏子瞻，叙黄庭坚，最后落笔“清时有味是无能，但漱湘流莫饶舌”以自嘲。全篇气韵流动，浑然一体，弦外有音，言外有意，亦可谓一绝也。

浯 溪 碑^[1] 歌

顾炎武

万历元年^[2]，先曾祖官广西按察副使，道浯溪，得元次山《中兴颂》石本^[3]以归。为颜鲁公笔，字大径六、七寸，历世三、四，此碑独传之不肖。岁旃蒙作噩^[4]，命工装璜为册，工人不知碑自左方起，而以年月先之，遂倒盭^[5]不可读。方谋重装而兵乱工死，不复问者三年。碑固在旧识^[6]杨生所，一旦为予重装以来，则文从字顺，焕然一新。有感于先人之旧物，不在他人而独属之嗣人^[7]之稍知大义者，又经兵火而不失，且待时而乃成。夫物固有偶然者也，为之作歌。

昔在唐天宝，  禄山反范阳^[8]。天子狩蜀都^[9]， 贼兵入西京。

肃宗起灵武^[10]，国势重恢张。  二载收长安，  銮舆迎上皇^[11]。

小臣有元结，  作诗颂大唐。  欲令一代典^[12]，风烈追先光^[13]。

真卿作大字，  笔法名天下。  摩崖勒斯文^[14]，神理遗来者^[15]。

书过泗亭碑，  文匹淮夷雅^[16]。留此系人心，  支撑正中夏^[17]。

先公循良吏，  海内推名德。  驱马复悠悠，  分符指南极^[18]。

遐眺道州祠，  流览浯溪侧。  如见古忠臣，  精灵感行色。

匪烦兼两载^[19]，不用金玉装。  携此一纸书，  存之贮青箱。

以示后世人，  高山与景行^[20]。天运有平陂^[21]，名迹更存亡。

宝弓得堤下，  大贝归西房^[22]。旧物尤生怜，  何况土与疆。

却念蒸湘间，  牧骑已如林^[23]。西南天地窄，  零桂山水深。

岣嵝大禹迹^[24]，万木生秋阴。  一峰号回雁^[25]，朔气焉得侵？

恐此浯崖文，  苔藓不可寻。  藏之箧笥中^[26]，宝之过南金^[27]。

此物何足贵，  贵在臣子心。  援笔为长歌，  以续中唐音。

[注释]

[1]浯溪碑：指《大唐中兴颂》碑。

[2]万历元年：1573年，万历为明神宗朱翊钧之年号。

[3]石本：石刻的拓本，即用纸墨从镌刻器物上捶印出其文字或图画的墨本，有乌金拓，蝉翼拓，朱拓等数种。

[4]岁旃（zhān）蒙作噩：乙酉年，为1585年。古代纪年，太岁星在天干中的乙，叫旃蒙，太岁星在酉叫噩。“旃蒙作噩”即“乙酉”也。

[5]倒盭（lì）：倒乱。盭：乘戾，别扭，不合情理。

[6]旧识：故交，老友。

[7]嗣（sì）人：后嗣、子孙。

[8]禄山反范阳：天宝十四年（755）冬，安禄山在范阳起兵叛乱，先后攻陷洛阳长安，称雄武皇帝，国号燕，建元圣武。至德二年（757）春，为其子庆绪所杀。这就是历史上有名的“安史之乱”。

[9]狩蜀都：指唐玄宗逃往西蜀偏安一事。

[10]肃宗起灵武：指唐肃宗李亨在灵武即位之事。灵武：在今宁夏灵武县西北，肃宗即位，改元至德。

[11]銮舆：天子的车驾。

[12]典：记载法则典章制度的重要典籍。

[13]风烈追先光：遗风余烈能与先圣德业同光。

[14]摩崖：在山崖石壁上所刻的铭功、记事等文字，称摩崖。勒：雕刻。斯：此。

[15]遗（wèi）：赠与。

[16]文匹淮夷雅：文采可与《诗经·大雅·江汉》相匹美。

[17]中夏：指中国、华夏。

[18]分符指南极：执印信直奔南国。分符：即剖符，分一半符节作为信物。南极：指中国南方。

[19]匪：通“非”，不是。

[20]高山与景行：高山：喻道德高尚。景行：大路，喻行为正大光明。语出《诗经·小雅·车辖》：“高山仰止，景行行止。”意思是品德象大山一样崇高的人，就会有人敬仰他；行为光明正大的人，就会有人效法他。

[21]天运：自然变化的规律。平陂（bēi）：平地山坡。

[22]大贝归西房：大贝：贝类，古代以为宝器。《书·顾命》：“胤之舞衣、大贝、鼖（fén）鼓，在西房。兑之戈、和之弓、垂之竹弓，在东房。”

[23]牧骑：指清兵。

[24]岣嵝（gǒu lǒu）：衡山主峰。古代神话传说，禹曾在此得金简玉书。

[25]回雁：衡阳市南回雁峰。相传雁至衡阳而止，遇春而回。

[26]箧笥（qiè sì）：箧：小箱子。笥：盛饭或盛衣物的方形竹器。这里指箱子一类的容器。

[27]南金：南方珍贵如金之物。

[解读]

顾炎武（1613—1682），原名绛，字宁人，号亭林，自署蒋山佣，江苏昆山县亭林镇人，学者称其亭林先生。少年时参加“复社”，清兵南下，母绝食殉国，遗命勿事二姓。鲁王时他和归庄等参加江南人民抗清斗争，失败后，继续奔走于大江南北，坚持不懈地进行反清斗争。康熙十七年（1678），诏举博学鸿词科，次年又诏修明史，大臣争荐之，并力辞不赴，以布衣卒于曲沃之时，仍念念不忘抗清事业。炎武精力绝人，学问渊深，学术上有多方面的成就。对于国家典制、郡国掌故、河漕兵农、诸子百家、音韵训诂等，无一不精。作诗沉郁苍凉，尤多伤时感世、咏史叹今之作，有较强烈的爱国思想。在文学批评方面，有许多精辟见解。先生著述宏富，有《亭林诗文集》、《日知录》、《天下郡国利病书》等传世。

北宋大文学家欧阳修赞《大唐中兴颂》“书字尤奇伟，而文辞古雅，世多模以黄绢为图幛”（《跋唐中兴碑》），宋《宣和书谱》则称颜书“点如坠石，画如夏云，钩如屈金，戈如发弩”。千百年来，文人雅士对《大唐中兴颂》碑刻赞不绝口，倘能获一拓本，平生之愿足矣！顾炎武之先曾祖“道浯溪，得元次山《中兴颂》石本以归”，举家庆贺，珍藏而传之后人。惜乎工匠少文墨，未能复其原貌，几经曲折，乃见其庐山真面目。先生玩赏之余，悲欣兼之，于是写下此歌。

元次山《大唐中兴颂》有颂有讽，前人评述颇多，顾炎武则提出元公为文歌颂中兴，鲁公勒石为光大功业之初衷：“留此系人心，支撑正中夏”，其中已蕴爱国之意，只是含而不露；而先曾祖寻访胜迹，珍藏碑帖以传之后人，意在“以示后世人，高山与景行”，则先曾祖之良苦用心，已为亭林所参透，他坚定“勿事二姓”的信念，保其操守，爱国至上；最后以“此物何所贵，贵在臣子心。援笔为长歌，以续中唐音”作结，诗人爱国之情溢于言表。

顾炎武是著名的爱国学者，他“天下兴亡，匹夫有责”的感慨是家喻户晓、妇孺皆知的名言。他忠君爱国，死而后已的精神是万流景仰、有口皆碑的美谈。之所以对《大唐中兴颂》如此垂青，难道仅仅是为收藏元次山之文，颜真卿之字而宝之？应该说，亭林收藏而珍重的更重要的原因是盼望国家能如“大唐”时那样“中兴”。从这个角度看，《浯溪碑歌》之爱国之情又溢于言外矣！

全诗古朴典雅，沉郁苍凉，含蓄委婉，意在诗外，体现了诗人特有的创作艺术风格。而其序与诗，一文一韵，前者乃铺垫与交代，后者为引申与发挥。前者重叙述，后者工描摹，俱含情其中，可谓珠联璧合，相得益彰。