潇水潺潺流淌（未定稿）

－－潇水流域诗群诗人生态调查报告

潇水流域诗群诗人生态调查组    执笔：王敦权

摘要：潇水流域诗群的诗人行吟于潇水流域，受永州山水与文化的深刻影响，创作的诗歌具有潇水与丘陵的品质，已然呈现出清逸、俊朗、浑厚之风骨。本文系永州市诗歌学会对潇水流域诗群诗人开展生态调查的调查报告，着重于事实与数据，着重于分析与论述，旨在较全面地展示永州诗人作品的整体风貌，促进永州诗歌创作的进一步繁荣。

关键词：潇水流域；诗人；生态调查；诗歌创作；风貌

潇水流域是个地理学上的概念，也是一个文化学上的概念。从地理学角度来看，指的是潇水发源而下直至汇入湘江而止的广大区域。①湘江，其主源为潇水，发源于湖南蓝山县紫良瑶族乡，流经永州市蓝山县、宁远县、江华瑶族自治县、江永县、道县、双牌县、零陵区、冷水滩区，汇集大锡河、岭东河、西河、蚣坝河、永明河、宜江、宁远河、桴江、贤水，于永州市零陵区蘋岛与湘水相汇。再纳芦洪江、石溪江、祁水和白水等，在祁阳县黄泥塘镇九洲村流出永州市进入衡阳市常宁县，最后在湖南省湘阴县城西镇浩河口村注入洞庭湖，河流全长948公里。湘江其西源，又名湘水，海洋河，发源于广西壮族自治区兴安县白石乡白竹村，流至广西全州县汇入灌阳河和万乡河，于广西全州县庙头乡流入湖南永州市东安县。在永州市境内先后流经东安县、零陵区和冷水滩区。汇集紫水河、石期河、大河坝，在永州市零陵区蘋岛与潇水汇合。

潇水，古名深水，又名营水，东晋以后改名潇水。潇水因其水流清澈幽深而得名。属永州市境内河流，是湘江上游的一级支流。因其两岸树木葱绿，水流清澈幽深，故名潇水。干流长354公里。

潇湘二水贯穿永州全境，由二水之名组合而成的“潇湘”一词，就成了永州的代称。湘江由永州而北，经衡阳、株洲、湘潭、长沙、岳阳，由洞庭湖入长江。在漫长的历史长河中，湖南的政治、经济、文化主要植根于湘江流域，故此湖南简称“湘”。后来，“潇湘”泛指整个湖南。

文学上的潇水流城，大凡是自然地理上的潇水流域为主体而涉及整个永州地域。潇水流域是潇湘文学的发祥地和主创区。②潇水和湘水在湖南永州境内自南向北流经广大地域，故而永州市诗歌学会将这一流域的诗人群体命名为“潇水流域诗群”。潇水流域诗群的诗人行吟于潇水流域，受永州山水与文化的深刻影响，创作的诗歌具有潇水与丘陵的品质，或清亮、飘逸、优雅、温婉，或厚重、质朴、雄峻、恢弘，已然呈现出清逸、俊朗、浑厚之风骨。永州市诗歌学会开展潇水流域诗群诗人生态调查，其意义重大，影响深远。潇水流域诗群的确立，不仅能展示永州诗人作品的整体风貌，更能促进永州诗歌创作的进一步繁荣。

一、潇水流域诗群诗人生态调查的目的、范围、方式

及内容

2020年7月，永州市诗歌学会启动潇水流域诗群诗人生态调查工作，调查组人员由永州市诗歌学会田人、王敦权、李诚谆、王一武、张华兵、陈素凡组成。其目的主要是对这一流域诗人的生存与创作环境进行宽泛的考查。具体讲，就是通过调查，分析、研究潇水流域的自然生态、文化生态对潇水流域诗群诗人生活、创作有何影响；对潇水流域诗群诗人形成诗歌特色、诗歌风格有何影响；对潇水流域诗群当下及未来走向有何影响。向社会呈现潇水流域诗群诗人生存的生态环境与创作环境，为文艺发展的决策者提供第一手客观真实的资料，帮助决策者和管理者完善服务体系，为潇水流域诗群的诗人提供更好生活和创作条件；让潇水流域诗群的诗人更加热爱栖息的土地，讴歌生活、讴歌时代，创作出更多更好的更具潇水流域特征的诗歌作品；强化永州市诗歌学会与潇水流域诗群诗人更紧密的联系，更多地了解诗人创作思想与创作现状，发现和扶持新人，以便建立潇水流域诗群诗人档案。

调查的范围为从事现代诗歌创作的诗人，主要包括三个方面诗人：一是潇水流域内成长起来的本籍本土诗人；二是外籍诗人居于永州而进行诗歌创作的诗人；三是居外而从事诗歌创作的永州籍诗人。本次潇水流域诗群诗人生态调查，涉及诗人和诗歌爱好者75人。

调查的方式主要有三种：一是问卷调查。对上述三种对象全部以网络平台发送电子问卷，要求在规定的时间内回复。对回复不及时的，调查组多次督促；对有疑问的，调查组与对象进行沟通、解决疑问。二是以县区为单位召开座谈会。主要针对诗人较多、较集中的宁远、江华、双牌、零陵等县区分别召开座谈会，调查组人员与诗人面对面座谈、交流、听取意见。通过座谈，既较全面了解整个县区诗人的大体情况，又详细过问诗人个人的具体情况。三是个别走访、采访。如调查组人员走访了工作、生活在湖南、广西交界的诗人高庆周。高庆周是湖广村小学的教师，湖广小学只有2个班，19个学生，2名教师（其中1名为广西的教师）。调查组人员深入到了他教书的学校、村庄以及他的家里，全方位调查了解他的情况。又如调查组人员对诗人田人、青蓖等进行了采访。田人、青蓖是潇水流域诗群诗人中的领军人物，诗歌创作成就斐然，并有着广泛的影响。通过采访，客观、系统、全面反映诗人的创作理念、环境、历程、成绩及将来创作设想和路径，既有益于向外进一步推介宣传，又有助于对内学习借鉴。他们的访谈文章刊载于湖南省诗歌学会会刊《诗歌世界》。 

调查的内容，主要是诗人简历和生活、创作的情况。具体内容包括：姓名、性别、民族、学历、出生年月日、出生地、何时开始诗歌创作、受何影响创作、基本诗观、作品发表出版情况、作品倾向和主要特征、阅读情况（重要的阅读具书名和作者名、书的类别、作者国别）、其他爱好兴趣、生活对诗歌创作的影响、生存与创作面临的困境、其它等等方面。

在75名调查对象中，有中国作协会员6人（田人、黄爱平、李祥红、帕男、青蓖、杨金砖），省作协会员26人（李长廷、桑显瑛、蒋陆海、无常、王敦权、这样、屈甘霖、笨水、李荣、林萧、白木、李砚青、兰旭霞、戴奇林、解、乐家茂、吴庚辛、米祖、金锦云、荆庚红、王一武、刘朝善、易小兵、蔡文波、袁志军、唐崇慧），其余均为省市诗歌学会会员；有40人在全国重要的文学期刊发表诗歌或诗歌评论；有25人在国家、省级出版社出版了诗集或诗歌理论专著。

二、潇水流域诗群诗人的自然生态、文化生态环境以及

对其诗歌的影响

永州市位于湖南省南部，南岭山脉北麓。境域内山水秀美，风光迷人。永州位于中国第二阶梯（云贵高原）向第三阶梯（江南丘陵）倾降的交接地带，又是南岭山地向洞庭湖平原过渡的初始地段。五岭中的越城岭、都庞岭、萌诸岭呈东西、南北向环绕穿插，三大山系围夹零祁盆地、道江盆地，呈向东北开口倾降的“山”字形地貌轮廓。境域西北的越城岭及其余脉舜皇山、牛头寨山、四明山等矗立在永邵边境，构筑成境域西北的高山屏障；都庞岭呈南北向虎踞西部湘桂边陲，其支脉紫金山，阳明山横卧境域中部广阔地域，山峰蜿蜒达两百余公里，将市区分割成南、北两个半封闭型天然丘岗盆地；萌诸岭、九嶷山屹立在境域南疆，既是湘、桂、粤三省的自然岭界，又是长江水系与珠江水系的天然分水岭。永州市属中亚热带大陆季风湿润气候，既有温光丰富的大陆性气候特色，又有雨水丰沛、空气湿润的海洋性气候特色。永州市植被属中亚热带落叶常绿阔叶林带，历史素有“松杉耸立如画，遮天蔽日”之说，现有植被主要为乔木、灌木、草丛、蕨类、苔藓、水生植物及田园栽培植物等。境域内名胜古迹众多，风光绮丽，是湖南四大历史名城和十大旅游景区之一。

永州市是国家历史文化名城、国家卫生城市、国家森林城市。潇水流域诗群诗人在永州这块神奇的土地上，自然生态优美、文化生态丰厚，诗人普遍反映工作或生活的环境美好，舒适度、满意度比较高。永州四季分明，无地震台风之忧，亦无酷暑严寒之虑；植被资源丰富，水质清澈、优良；以农业、畜牧业、服务业为主的经济结构方式，鲜有工业化的喧嚣与污染；中心城市和县城的规模均少，常住人口不多，流动人口少，城市交通便捷，日常生活方便，工作和生活的节奏趋缓；市域人口密度相对稀疏，村民生活闲适、自在、清欢。这种近乎原生状态的自然生态环境，对永州诗人的工作、生活与诗歌创作影响颇深。

潇水流域不仅有风光绮丽的自然生态，更有历史悠久的人文遗存和当下丰厚的文化生态，这些无疑为潇水流域诗群诗人提供了丰富的、不可或缺的精神滋养和坚实的文化底蕴。

永州市建置历史悠久。石器时代晚期，今零陵区黄田铺尚保存的人类遗址——石棚，距今约两万年。秦始皇二十六年（前221）设长沙郡，置零陵县；西汉武帝（前111）置零陵郡；东汉光武帝（前25）置零陵郡址于泉陵（今永州市北郊）。自此历代建制分合频繁，“零陵”“永州”两建置名录一直沿用。永州是中国南方开发较早的地区之一，在道县玉蟾岩考古学家发掘出距今约一万二千年前栽培的稻谷遗存，是世界上迄今为止发现最早人类栽培稻标本；新石器时期，在永州境内人类活动遗迹已发现100余处，发掘出土的石器、骨器等生产工具和生活用具，其磨制精细并有图饰，表明原始时代永州农业已有相当的发展水平。秦始皇统一中国后，开凿湘、漓二水修灵渠，沟通长江与珠江两大水系，永州成为南北经济交流商贸发展的通衢，秦始皇为了更好地统治岭南地区，征几十万中原居民南迁岭南定居，他们带来了中原地区先进的经济与文化资源，进一步促进了岭南地区的经济文化交流与发展。

更重要的是，永州的舜文化、柳文化、理学文化等，历史悠久，氛围浓厚，这对潇水流域诗群诗人的影响犹如基因一般，是与生俱来的，潜移默化的，源源不断的，带决定性的。

早在远古时期，舜帝南巡，崩于苍梧之野，葬于九疑。《礼记•乐记》：“昔者舜作五弦之琴，以歌南风。”《淮南子•泰族训》：“舜为天子，弹五弦之琴，歌南风之诗，而天下治。”这与《尚书•舜典》里的《诗言志，歌永言，声依水，律和声。八音克谐，无相争夺，神人以和”的记述，互为印证，也说明中国文学兴盛源自舜始。③虽然，关于《南风》歌是否舜帝所作，尚有不同之说，有的学者认为《南风》属于楚国古歌。据杨金砖教授考证，《南风》为舜帝所作可能性最大。因为“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮”所关注的正是“民之所本”的舜德精神。舜不仅建立了以“仁义孝悌”为核心内容公众伦理，而且以身作则，始终贱行这一道德规范，思百姓之所思，忧天下之所忧。由此，杨金砖教授还论证了——舜帝的《南风》不仅对潇湘文学有发轫之功，培育了潇湘文学的最初基因，而且也对中国文学产生了深远的影响。无疑，帝舜之德与《南风》应该也是潇水流域诗歌的最初基因。舜帝是道德文化的鼻祖，其仁政、爱民、豁达、包容的品德和思想一直在永州传承不衰，永州对舜文化的研究亦是持续不断，硕果累累。舜文化勤政爱民，孝感天地的精神境界直接影响潇水流域诗群诗人的创作。受舜文化影响的诗人如李长廷、乐家茂、解、慕容、毛歆炜、何朝、荆庚红等，诗歌多蕴含着豁然达观的浪漫元素，而对底层百姓生活充满着同情与深切的关怀；他们的诗歌不仅展现了锦绣潇湘的自然风光，更重要的是弘扬了舜帝的道德文化，展示了永州绚丽的人文画卷。

唐朝永贞革新失败后，805年9月，柳宗元被朝廷贬为邵州刺史，11月，在赴任途中，被加贬为永州司马，柳宗元在南蛮之地永州谪居10年，永州的古朴民风和旖旎山水成就了柳宗元，在此他写下了哲学著作《天说》和诸多政论、史学、寓言等文章，还写下了千古流芳的《永州八记》《江雪》等山水诗文。其怀才不遇的遭际、博大的人文胸怀和清丽、优雅、精致的诗文风格，影响着一代一代永州人。显然，潇水流域诗群诗人也不倒外。受柳文化影响比较大的诗人如田人，诗歌弥漫着乡土气息、乡愁和故乡情结。他对故乡大湾村一往情深，深深眷恋，为其写下了一部诗集；再如青蓖、这样、无常、林萧，他们的诗歌往往强化内心观照或呈现乡村之闲逸，反映民生之艰辛。

周敦颐，北宋真宗天禧元年（1017）出生于道州（今道县），熙宁六年（1073）病逝于江西九江。他短暂的一生为官31年，清正廉明，深得民望。“他上承孔孟，下启程朱。他吸收佛、道思想并形成自己的理学体系，宣传其无极而太极’的宇宙论和主观、顺理、诚心、无欲的人生观。”④他的哲学著作《太极图说》《通书》和文学名篇《爱莲说》《拙赋》等为世人所推崇。周敦颐作为湖湘文化的源流宗师、中华理学的开山鼻祖，乃自孔孟之后的第三位圣人。其《爱莲说》仅118个字，“莲”之高洁、坦荡的气节洋溢于字里行间，精美绝伦。这对潇水流域诗群的诗歌审美取向起到了奠基和导向作用，影响极为深远。如黄爱平、周龙江、无常、笨水、白木等，他们的诗歌常常富有“无极而太极”的哲理，表现出清高、无欲的人生观、价值观。

诗人受地域的地理文化环境以及地域所赋予诗人成长的影响，诗歌必然会具有当地风情与故土情结，具有诗性言说和诗意家园的文化和心灵价值。“诗人都有两个家，一个是他的出生之地，一个是他在自己的心里建造的精神家园。诗人的写作就是在这两个家之间来回奔跑，离不开，也回不去。”⑤就潇水流域诗群诗人而言，自然生态、文化生态环境带来的影响还是非常明显、非常深远的。概括来讲，潇水流域诗群诗人受地域所赋予其成长的影响基本上有三种情态。一是受山影响比较明显的诗人，主要有：黄爱平、李祥红、田人、青蓖、屈甘霖、刘朝善、张艳君等，诗歌倾向于“内抒情”（抒情内敛），抒情与叙事并举，厚重饱满、沉稳、质地坚实；二是受水影响比较明显的诗人，主要有：桑显瑛、无常、王一武、袁志军、解、米祖等，诗歌倾向于“外抒情”（抒情外向），多以抒情为主，抒写流畅、空灵、飘逸，有一定的节奏感和韵律感；三是既受山又受水影响比较明显的诗人，主要有：李长廷、帕男、乐家茂、笨水、王敦权、吴庚辛、李砚青、慕容、张华兵等，诗歌倾向于“内外抒情”兼有，多以叙述与叙事为主。表现方式多为厚重中见飘逸，沉稳中见空灵，语言节制且张弛有度。当然，这只是大致的分类，也只是相对而言。事实上，诸多受山影响比较明显的诗人，也同样会受水的影响，诗歌也有外抒情的，写得流畅空灵的；反之，亦然。上面归类，主要是针对某个诗人诗歌的主流风格或者书写习惯来划分的，不一定准确和全面，但能基本反映出某个诗人诗歌的倾向。

三、潇水流域诗群诗人的生活状态及骨干诗人作品的

基本特征

在调查的75个对象中，男性59人，女性16人；年龄在80岁及其以上的1人、在60岁及其以上的2人、在50岁及其以上的32人、在40岁及其以上的15人、在30岁及其以上的18人、在30岁及其以下的7人；其中公务员22人、企事业单位（包括从事教育工作者）37人、私营业主3人、务农或外出打工的10人、在校学生3人。

由此可见，从性别上看，男性占79%；从年龄上看，60年代和70年代出生的诗人占总人数62%，尤其是60年代出生的最多，占总人数的42%；从职业上看，企事业单位（包括从事教育工作者）占总人数的63%。这样的职业类别与年龄结构，起码能说明以下四个问题。一是男性居多，绝大多数诗人除了工作以外，节假日和八小时之外，有较充裕的时间和精力创作；女性诗人除工作外，还要从事管教孩子和家务活，进行诗歌创作的时间相对而言会少一些，承受生活上的压力会大一些。二是公务员和事业单位职工（含教育工作者）占绝大多数，他们的工作和收入比较稳定，如无特殊情况应该没有生存之忧和生活之困，闲暇时间写作，不影响收入，不影响生活质量。但是，吴庚辛、王敦权、无常、屈甘霖、易小兵等在不同时段由于工作等原因，都有停笔数年之痛，然初心犹存，重返诗坛，坚持写作。三是私营业主、自由职业者（包括在家务农、外出务工人员）人数不多，只有10余人，年龄基本上是30至40岁之间，从问卷调查回复的情况来看，这部分诗人工作和收入基本稳定的占多数，对创作没有多大的负累，反而因为见识的扩大，诗歌写作的路子更宽，表现的题材更丰富，手法更多样。但是，由于他们正处在中年期，工作、家庭、生活的重任在肩，来自各方面的压力很大，写作的激情被消磨，写作时间被压减，或多或少会对创作造成一定影响，尤其是工作不稳定处于漂泊状态的时候，诗歌创作被迫放弃。林萧在回复问卷调查时，谈及了这个方面的情况，他毕业后曾在永州、广州、东莞等几个城市间闯荡，工作缺乏稳定性，从事诗歌创作的数量和质量就会受到影响。而2010年到清远后，工作和生活基本趋于稳定，创作情况有所好转。倩理也有同感，他本是自由职业者，从广东回永州后，收入减少，认为创作上需要扶持，尤其在出版方面，当下的出版环境对创作及出版具有较大压力。慕容在回复“生存与创作面临的困境”时说：人近中年，上老下少，养家糊口，远离没有收入的生活方式，转行剧本创作。他虽然没有完全放弃诗歌，但被迫转行以剧本创作为主了。高庆周是个有趣的个例，他是湖广小学教师，虽地处偏远，工资不高，但节假日还能耕种作物，粮菜基本自给，可节省许多开支。他家建有3层楼的房屋，独门独院，环境清幽。他家还种植了20余亩脐橙，正值丰产期，硕果累累，亦有不错的收益。所以，他生活充实而惬意，偶尔写诗吟诗，日子过得有滋有味。四是30岁及其以下的诗人占比太少，仅7人。这反映出两个方面的情况：其一，从事诗歌创作的他们正值青春年少，精力充沛，时间也较充裕，作品起点较高，将会有很大的发展空间；其二，说明现在的年轻人爱好文学尤其是爱好诗歌的不多，而真正把诗歌当做理想追求或业余创作的更少，已然没有了上个世纪80、90年代那样的文学氛围了。随着时间的推移，诗人的递减，如果不加以扶持和引导，前景很是堪忧。

在这次调查的75个对象中，现活跃于诗坛或曾经发表过较多作品并在省内外有一定影响的诗人，从年龄上划分，主要有：出生于20世纪40年代的诗人李长廷；50年代的于湘生、伍大华等 ；60年代的田人、黄爱平、李祥红、帕男、无常、解、乐家茂、周龙江、桑显瑛、王敦权、杨金砖、吴庚辛、王一武、袁志军、戴奇林、邓小鹏、金锦云等；70年代的青蓖、笨水、这样、米祖、张艳君等；80年代的林萧、屈甘霖、白木、刘朝善、何朝、慕容、南枝儿等；90年代的李砚青、毛歆炜、胡小白、陈素凡、何畅等，还有2010年出生的申雨霏、姜可馨。

在永州，诗歌较小说、散文、戏剧等其他文学门类而言，从事创作人数最多、发表作品的数量最多、在省内外产生的影响也是最大的。进入本次调查的潇水流域诗群诗人75人，这不包括没收到调查电子文档的、没有回复个人信息的以及别的原因没有调查到的，如蒋三立、毛梦溪、柴画、刘忠华、李文勇、张樱子、南蛮、唐慧云、刘洁、文紫湘、吕定禄、蒋明宏、荷洁、唐常春、邹陶然、周小权、宋秀娟、乐虹等，因此，潇水流域诗群诗人起码逾100人。这么强大的一支队伍，是从事其他文学门类创作人员无法可比的，应该相当于小说、散文、戏剧创作者的总和。同时，潇水流域诗群诗人不仅数量多，而且有较多的诗人在文学重要期刊发表了大量的诗歌，在省内外已形成了较大的影响。下面对潇水流域诗群的骨干诗人基本情况及其作品特征进行简要阐释：

李长廷：1940年出生于宁远，曾任永州市文联主席。1971至1993年，先后在《湘江文艺》《湖南日报》《解放军文艺》《诗刊》《江西文艺》《湖南群众文艺》《小溪流》等报刊发表以诗歌为主的大量文学作品。尤其是600行《姐妹鸟》（发表于《解放军文艺》1980年12期），《莲花姑娘》（发表于《小溪流》1993年4期）等长篇叙事诗的发表，引起了诗坛强烈反响。1994年以后，其主要从事散文、小说创作，成就斐然。

田人：1966年出生于冷水滩，现供职于《永州日报》社。1987年开始写诗，至今在《诗刊》《人民文学》《十月》等文学期刊发表了大量诗歌，为家乡大湾村创作的抒情诗集《三十年后·大湾村》连续三年在《人民文学》杂志选发；出版个人诗集《虚饰》《三十年后·大湾村》二部。其早期创作的《反复写到了春天》《一株稗子的爱情故事》分别被《2002年度中国最佳诗歌》《2000--2002年中国诗选》收录，其中《一株稗子的爱情故事》在电影《南方诗篇》中吟诵。他的诗歌，常常混合着抒情、感伤、忧郁和痛彻，语言表达方式独特、情感寄托内敛深刻、生命体验纯粹独到，充分拓展精神空间与情感宽度，于平淡中见奇诡，于随意中见深沉，具有较高的思想性与艺术性。

黄爱平：1962年出生于江华，曾任《零陵日报》编辑记者、中共蓝山县委副书记、永州市文联党组书记、主席等职，现任湖南省文联副秘书长、湖南省民间文艺家协会副主席、湖南省文联文化产业投资有限公司总经理，系湖南省作协理事、湖南省少数民族文学创作委员会副主任、湖南瑶族文化研究中心常务副主任兼秘书长。1985年始在《湖南文学》《诗歌报》《芙蓉》《绿风》《花城》《星星诗刊》等期刊发表诗歌作品，出版诗集《边缘之水》《黄爱平诗选》。其作品曾获1989年《湖南文学》杂志社青年文学大赛二等奖、1991年《芒种》杂志社全国诗歌大赛二等奖、第三届毛泽东文学奖和第九届全国少数民族文学骏马奖。“瑶山作为一个人精神的绝对内核已经刻骨铭心，身为她的子孙，在时间的连绵和空间的距离中，我不时偷偷抬头打量打量她历史的秘密和细节，深感被崇山峻岭这汉族的瑶家有其宿命般的局限性。”⑥黄爱平自始至终在诗歌中贯穿着追寻精神家园的母题，努力地将蛮荒的乡村诗化，使之成为家园化和理想化的土地。其诗歌坚守心灵净土的理想，有重回故园的向往。瑶山，作为他精神的绝对内核已经刻骨铭心，具有“根”的特殊意义。“黄爱平对精神家园、乡土人情、民俗器物及其所象征的理想归宿的向往和留恋，乃至向往和依恋根源于人类的文化恋母情结和深刻地文化记忆。”⑦

李祥红：1963年出生于江华，曾任江华瑶族自治县县委副书记、县长，现任永州市史志办主任。1990年始，在《诗刊》《人民文学》《民族文学》《中国作家》《天涯》等期刊发表诗歌。著有长篇叙事诗《猺•瑶•谣》《盘王的传说》《瑶族英雄赵金龙》，曾获“天涯杯”全国文学创作优秀奖，2006年出版诗集《沧桑瑶山》。其生于瑶山，长于瑶山，生活和工作于瑶山，故他的诗歌充满着对瑶山的眷恋与挚爱，也带着瑶山的古朴与神秘。“《盘王的传说》还原了久被淫灭或者被误读的瑶族人民生活、精神与演化的进程。”⑧“《盘王的传说》还讲述了盘王的‘创业史’和‘报国史’。从这些传说来看，它们与创造神话、儒家思想以及族群的生存经验有着广泛的联系，反映了瑶族对‘来源’的追问与对‘过去’的寻找，对生命的‘自觉’与命运在经验世界的‘突围’。”⑨他的诗歌既是民俗书写，又是文化寻根；他的作品既有济世情怀、爱民本色、担当意识，又有原生态的清新与自然。

青蓖：女，1979年出生于零陵，现供职于永州市文联。2006年末开始诗歌写作，在《诗刊》《作家》《天涯》《十月》《收获》《湖南文学》等刊物发表作品，入选《中国新诗百年大典》《2016度中国诗歌排行榜》等多种选本。她诗歌往往是在生活的现场中讲述难以预料的、看不见的某些东西，或让人觉得写的并不是今世。在一个人的生活里，保持灵魂与肉身、精神与物质的平衡是重要的。但是在灵魂与肉身、精神与物质撕扯时，青蓖会从诸多看似不识人间烟火的诗歌中，选择放下肉身和物质，这或许是她被现实包围时对肉身和物质的反叛与抵抗。青蓖的诗歌能在这种反叛与抵抗中，保持一种优雅身姿。她的诗歌隐讳，有一种深入骨髓的细腻和痛感，常以丰厚而灵动的心境观照世界，闪耀着人性与哲思的光辉。

乐家茂：1968年出生于宁远，现任永州市政府研究室党组书记、主任。自幼喜爱诗歌，大学时期正式开始诗歌创作，工作之后30年断断续续进行诗歌创作，2007—2009年形成一个高峰，陆续在《人民日报》《诗刊》《诗选刊》《星星诗刊》《青年文学》《北京文学》《扬子江诗刊》《湘江文艺》等国家、省级报刊杂志发表诗歌近100首，代表性作品多次入选中国年度诗歌选本，多次在全国性诗歌大赛中获奖。著有诗集《爱的星辰》和《乐家茂诗选》。2011年获永州市首届文学艺术奖。他的诗歌有较多的乐观、浪漫元素，抒情意味较浓。他常常营造深沉、蕴藉而又清雅的境界，观照自然、寄情自然、融入自然，于自然中收获丰厚的审美体验，享受自然的无尽魅力，感受生命的律动与美好。

无常：1966年出生于双牌，现供职于双牌县税务局，15岁开始发表诗歌。自1989年停笔，至1999年重拾诗歌。先后在《诗刊》《湖南文学》《湘江文艺》《诗歌世界》等期刊发表作品，曾出版诗集《在泥土里架梯》。他的诗歌神思飘逸，想象丰富而又奇特。他情感真挚、观察敏锐，思考独特，对生命的感悟尤为深刻，常常触及灵魂，直抵人心。

吴庚辛：笔名吴山，1964年出生于零陵，现任永州市人大常委会专职委员、市诗歌学会名誉副会长。1984开始诗歌创作。后因工作繁重停笔，2016年重返文学圈，作品发表于《诗刊》《诗选刊》《延河》《扬子江诗刊》《湘江文艺》《奔流》《当代诗人》《山东诗人》《中西诗歌》等期刊，入选中国诗歌学会选编的《百人百首》《中国诗歌学会会员作品选》以及2017年至2019年的《湖南诗歌年选》等选本，获“新诗百年100位城市文学影响力诗人奖”、“首届紫荆花诗歌奖”等奖项。他的作品质地坚实，绘形显神，语言节制，富有较强的表现力和感染力，尤其是他对自然真实内涵的那种独特情感体验与理智认同，对家人、亲人、朋友的思念与牵挂，往往最能打动人心。

在潇水流域诗群诗人中，还兼有评论家身份的主要有以下三人：

杨金砖：1963年出生于东安县，教授。曾任《零陵师专学报》《零陵学院学报》主编、湖南科技学院图书馆馆长，现任湖南科技学院科技处处长。1991年开始诗歌创作，先后在《湖南文学》《诗歌月刊》《散文诗》《创作》《创作与评论》《读者文摘》《散文百家》《文学报》《杂文报》《杂文界》《湖南社会科学》《船山学刊》等报刊发表大量诗歌、散文、杂文和文学评论。出版诗集《寂寥的籁响》，散文集《迷失的归途》，评论集《潇湘文学散论》《潇水流域作家作品研究》等，还参与编辑或主编过10余部高校教材、著作。长期以来，他系统地研究潇水流域作家作品，取得了丰硕的成果；尤其是对永州本土诗人、作家作品深入分析，撰写了数十篇评论文章，对潇水流域作家、诗人的推介、引领和帮助起到了重要作用。

倩理：1974年出生于祁阳，现住永州。初中时代开始诗歌创作，在《诗选刊》《四川文学》《中华文学》等期刊发表作品。出版诗集《你在画里，我在红尘》《在两个世界穿梭》《第三只眼看世界》。其作品多关注现实方面的底层写作，以及探索内心灵魂方面的写作。曾主编大型诗歌选本《汉诗三百首鉴赏》《当代诗人诗选》。近几年，主要在探索诗歌理论和诗歌评论，上述两部诗歌选本，其对收录的每首诗均有精湛、独到的点评。近年来，他兼任潇湘诗社诗赛的评委，对每期诗赛参赛诗歌予以点评，确定名次。他还发表了一些诗评，深受作者和读者欢迎。

王敦权：1963年出生于东安，现供职于冷水滩区政府。先后在《中国校园文学》《中国现代诗》《诗歌月刊》《湖南日报》《湖南文学》《南风艺术》《艺术广角》《名作欣赏》等报刊发表诗歌、散文及文艺评论，作品入选《当代教师诗歌选》《2019年度中国优秀诗歌选》等，出版诗集《潇湘红杉》（合著）、《岁月之韵》和散文集《岁月之河》。近年开始文艺评论，涉及诗歌、小说、散文和书法、美术诸多领域，其中以诗歌评论为主，尤其关注潇水流域诗群的诗人，发表过10余篇有关潇水流域诗群诗人的诗评，对诗人及其作品的评析客观、准确、犀利，注重诗歌语言和表现方式、写作技巧、诗歌美学方面的阐述，有一定的建设性和指导性意义。

    除上述提及的诗人以外，还有一大批诗人在全国各类报刊发表了较多的作品：周龙江在《人民文学》《民族文学》《湖南文学》等刊物发表诗歌，著有诗集《静静向你走来》；桑显瑛在《湖南文学》《星星诗刊》发表诗歌，出版诗集《禁不住的呐喊》《潇水谣》《桑显瑛诗选》等；王一武在《星星诗刊》《诗选刊》《绿风》《湘江文艺》《湖南文学》等国内外80余家报刊杂志发表近600首（篇）诗歌、散文等，有作品译为德文和入选多种选本；米祖在《诗刊》《星星诗刊》《诗选刊》《湖南文学》等期刊发表诗歌；屈甘霖在《诗刊》《散文诗》《创作与评论》等期刊发表组诗；白木在《诗刊》《天涯》《扬子江诗刊》《诗选刊》《红豆》等刊发表诗歌；慕容在《诗刊》《诗潮》《散文诗》等刊物发表诗歌；周丽玲在《星星诗刊》《诗选刊》《延河诗歌特刊》、刘朝善在《散文诗》《爱你·教师文学》《创作与评论》、唐崇慧在《民族文学》《湖南文学》《诗选刊》、唐美玲在《山东诗歌》《长江诗歌》、胡小白在《诗刊》《中华文学》《散文诗》《爱你·教师文学》、陈素凡在《星星诗刊》《扬子江诗刊》《湘江文艺》、毛歆炜在《十月》《打工诗人》发表作品，何朝在《草堂》发表组诗，李砚青、蒋建辉、金锦云、李荣、邓小鹏、于湘生、张艳君等一批诗人在各级文学期刊发表了不少诗歌作品，他们正在成为潇水流域诗群的一支劲旅，其创作热情之高、实力之强，不可估量；尤其是90后诗人李砚青、胡小白、毛歆炜、陈素凡、何畅等来势劲猛，大有后浪推前浪之势，其作品充满生机和活力，并引起了广泛关注。还有屈甘霖、无常等亦有诗评见诸《诗刊》等报刊，对潇水流域诗群诗人及其作品起到了推介与引导的作用。

永州籍在外地的诗人，是潇水流域诗群诗人中的一支重要力量，他们的作品形成了较强的地域特色，成就突出，且影响也越来越大。

帕男：1965年出生于江华，现任云南楚雄州文联专职副主席。曾出版8部诗集《男性高原》《落叶与鸟》《落花，是一个旧时代的禅让》《只有水不需要剃度》《等我驾到》《在云南在》《第三十七只兽的阵亡》《帕男诗选》，创办了在全国较有影响的《37度诗刊》，出任总编辑。他还出版过报告文学集《高原潮》《阳光地带》《芳泽无加》《大江歌罢》《格局》，散文集《多情的火把花》、长卷散文《天地之孕》《火之韵》《一个皇帝出家的地方》《滇，我的那个云南》《俚语湘南》，长篇纪实文学《穿过神话之门》《梦断天堂路》，长篇小说《爱过了就分手》《墙外佳人笑》。先后有50多件作品获得了全国、省、州的奖励。其中《帕男诗选》获鲁黎诗歌奖，第三届楚雄州政府文学奖“马樱花文学奖”二等奖。其诗歌内涵丰富，充溢着人道主义精神，是向宗教的真正皈依，闪烁着辩证的思想。“帕男的《男性高原》无论在意象的选用，还是在意境的构造上，都超出了当代文学的视野，以雄浑的男性气息、阔远的高原气象和玄思的另类气质开拓了云南诗歌的现有格局。”⑩当然，帕男在江华出生、启蒙、上学，无论以后离家多远，儿时记忆永远是作品中的核心意象和故事原型，他的精神据点永远离不开“脐带”的源头。

笨水：1974年出生于祁阳，现在新疆。2006年开始诗歌创作，在《诗刊》《诗选刊》《星星诗刊》《诗潮》《诗歌月刊》《绿风》《特区文学》《中国诗歌》《青年文学》《山东文学》《扬子江诗刊》等期刊发表大量诗歌。其诗歌写作处于持续动态之中，注重思想的现代性、题材的现代性。诗歌核心追求诚实，有意“去文化”、“去美德”、“去个人情怀”，让诗歌形式、语言保持变化，粗粝明快，更富生气，用语敢于冒险，企图言不及义，不及旧义，至新意萌芽。他的诗歌，以写大西北风光风情为主，苍茫雄浑，格局大气，既有广度又有深度，非常难得。

解：1963年出生于郴州，祖籍宁远，少年时在宁远生活十年，现在湖南郴州。当过兵，毕业于解放军西安通信学院。2000年开始文学创作。系湖南省作协全委会委员，湖南省诗歌学会常务理事。作品散见《花城》《芙蓉》《诗刊》《作品》《扬子江》《诗潮》《诗选刊》《中国诗人》《中国诗歌》《诗歌月刊》《文学界》《湖南文学》《湘江文艺》《西北军事文学》等文学期刊，并入选多种权威选本及排行榜。主要作品有诗集《一条溺死在秋季的鱼》《纸日子》《在一起》《灰色调》、长诗《南洞庭之波》《血液中嘉禾茁壮》等多部。他的诗歌题材广泛，书写亦不拘一格。他巧妙地选取特别的角度切入，常常能将庸常生活进行高纯度提炼，形成诗意盎然的场景。诗刊编辑部主任杨志学曾这样评价：“解的诗设立了一扇很好的观察世界的窗口，透过它我们可以看到这个世界的一些奇异的风景……他的诗，既贴近生活，也贴近自己的心灵”。同时，他还写过不少的小说、散文以及文学评论，在诸多领域均有不俗的成就。

    这样：1973年出生于东安，现在浙江义乌经商。2006年开始诗歌创作，先后在《诗刊》《星星》《诗歌月刊》《诗歌选》《青年作家》《草堂》等期刊发表诗歌作品500余首。他的诗歌最突出的特点就是真情实感，不忸怩作态，不无中生有，不故弄玄虚。其对生存境地或精神领地的营造，与难以实现的严酷现实相对比，作品具有感化人性、润泽心灵的审美效果；对人生富有哲理意味的思考与追寻，于舒缓恬静的语感和哀婉忧伤的情绪中表达出来，感染力特别强。

袁志军：1969年出生于祁阳，现供职于广东湛江港务公司。1989年开始诗歌创作。在《诗刊》《星星诗刊》《中国诗人》《中西诗歌》《绿风》《山东文学》《延河》《奔流》等发表诗歌，2015年出版诗集《如风轻飏》。他的诗歌倾向于抒情，主要是观照内心与自我。他在行走中写诗，在写诗中行走，旅游诗占的比重较大。他常以奔放、酣畅的表达方式诉说心灵寄托与宣泄情感；也常常在字里行间流露出他对故乡的眷恋，以及无比深情的爱。

戴奇林：1960年出生于江永，先后在株洲、常德两地工作，现为常德市委退休干部。曾任株洲市作家协会秘书长、常德市作家协会副主席。1983年起开始诗歌创作，并陆续在《诗刊》《人民日报》《羊城晚报》《青年文学》《芙蓉》《湖南文学》《广州文艺》《绿风》等报刊发表诗歌300多首，诗歌入选《诗刊》社选编的《当代中青年抒情诗选》和1992年《青春诗历》。诗集《想念家园》2002年由湖南文艺出版社出版，获丁玲文学奖。其诗歌大多取材于家乡江永乡村生活和军旅、工业题材，以抒情为主，具有浓厚生活气息、强烈的情感色彩和深刻的思想内涵。

林萧：1983年出生于祁阳，现在广东清远。1998年开始写诗，在《诗刊》《星星诗刊》《中国校园文学》《诗潮》《儿童文学》《青年作家》《散文诗》等发表大量诗歌，入选《青年诗歌年鉴（2018年卷）》《2019年中国诗歌排行榜》《2019中国年度优秀诗歌选》等各种重要选本。2009年诗集《朋友别哭》非自费出版。首印15000册，在诗坛引起一定的反响，《羊城晚报》《海南日报》《山西青年报》等国内数十家媒体进行报道，诗集被国家图书馆、北京公共图书馆、安徽省图书馆、内蒙古自治区图书馆、东莞图书馆等近50家图书馆收藏。其诗歌作品题材比较广泛，侧重于亲情、童趣、生态，叙事与抒情并重，诗意清雅脱俗，语言清丽而温暖，能让读者感受到他深沉的生活之思、生命之思，他敏感、真挚的诗心能引发读者对人生和生命的审视、思考与叩问。

申雨霏：女，2010年出生于祁阳，现小学在读。受父亲林萧的影响7岁开始写诗，8岁在省、市级报刊发表诗歌，9岁在《诗刊》《诗歌月刊》《中国青年报》等报刊发表诗歌作品。其诗歌入选《中国网络诗歌20年大系（1999—2019）》《中国诗歌年选2018卷》《2019年中国诗歌排行榜》等选本。主要是写儿童诗，也有部分诗歌蕴含哲理和人生思考。2019年出版诗集《雨霏时间》，著名诗人、中国作家协会诗歌委员会副主任杨克在序言中给予较高评价：“翻开《雨霏时间》，你能充分感受到申雨霏童言无忌、自由烂漫的述说……她的一系列作品不仅生动展现了一名儿童的成长历程、记录下丰富而细腻的孩提生涯，更反映出当代中国城市孩童普遍的成长境况和精神印记。”

潇水流域诗群一大批实力诗人不断涌现，无疑得益于永州山清水秀、风光无限的自然生态，得益于永州文化源远流长、文脉迭代绵延的文化生态。对上述诗人和作品由点及面、窥斑见豹的分析与阐述，以期能更清晰更深入地了解潇水流域诗群诗人的整体风貌、地域优势、诗歌特色和创作发展的可能性，以便引导潇水流域诗群尽快形成良性互动的诗歌创作群体性、地域性特征更加突出的新形态。

四、潇水流域诗群初步形成的影响及给予相关引导

与扶持的建议

其实，几年前湖南省诗歌学会永州分会成立之初，分会就旗帜鲜明地提出了“潇水流域诗群”这一概念，并开始了奠基性工作，开展了一系列活动。2019年永州市诗歌学会成立伊始，即在其所办《蘋》诗歌杂志开辟“潇水流域诗群”栏目，创建“潇水流域诗群”微信公众号和微信群，注重发现和扶持诗歌新力量，已促使其中部分诗歌新人在《诗刊》《十月》《扬子江诗刊》《湘江文艺》《天涯》《草堂》等国内重要文学期刊发表诗歌作品，空前提高了年轻诗人的创作激情。潇水流域诗群阶段性成果也得以体现：2018年广东省作家协会诗歌创作委员会主办的《中西诗歌》以15人的阵容推出“潇水流域诗群”小辑；2020年湖南省文联主办的《湘江文艺》以11人的阵容推出“潇水流域诗群”小辑；先后共推出田人、蒋三立、无常、青蓖、笨水、柴画、乐家茂、张樱子、这样、李文勇、王一武、吴庚辛、屈甘霖、唐崇慧、刘忠华、李祥红、刘朝善、何畅、陈素凡、黄荣、米祖儿等21位中青年诗人；更多诗人在《诗刊》《人民文学》《十月》《星星诗刊》《鸭绿江》《作品》《诗选刊》《诗歌月刊》《绿风》《诗潮》《湖南文学》等文学期刊发表了大量诗歌，入选各种诗歌选本，出版数本诗歌集，获得各种奖项，在省内外产生了较大的影响。

但是，我们也要清醒地看到，潇水流域诗群的成长速度还较为缓慢，创作质量还有待提高，尤其是在全国有重要影响的诗人或标志性的作品尚未产生。目前处于崛起、奋进和跨越的关键时期。如何在习近平新时代中国特色社会主义思想的指引下，使潇水流域诗群能快速向前，创作出不负这个伟大时代的优秀诗篇，形成潇水流域诗歌的新高峰，其任重道远。据此，调查组提出以下建议：

首先，潇水流域诗群诗人要提升自身素养。诗人自身素质与修养的程度，直接关系其艺术水准的高低。思想是行动的先导。诗人必须要有高度的思想自觉，进一步增强“文化自信”，始终坚持文艺为人民服务的宗旨，深入基层、深入生活、深入民众，创作出与祖国共命运、与时代共脉搏、与人民共呼吸的精品力作。当然，诗人还要不断学习古今中外的社会科学、自然科学知识，尤其是文学哲学名著、世界诗歌经典、诗歌理论经典，不断扩大视野、扩大知识面，提高鉴赏能力和创作水平。从本次调查的情况来看，潇水流域诗群诗人阅读范围还比较窄，阅读量还比较少。大多数诗人对学习和阅读的重要性、必要性认识还不够，没有把阅读当作日常之所需，没有系统学习和阅读的计划，随意性较大。这个问题一定要引起高度重视，今后重点加以解决。诗人之间还要加强交流与切磋，既相互鼓励打气，又相互揭短批评，形成“文人相亲”良性互动的良好氛围。

其次，永州市诗歌学会要更加注重对诗人的关心、培养与扶持。诗人除了自身的努力外，当然还离不开组织或团队的关心、支持和帮助。市诗歌学会理所当然重任在肩，今后应该从两个方面更加注重。第一，多开展活动。“走出去”、“请进来”并举，采风与辅导并行，进一步增强潇水流域诗人的原动力与凝聚力。第二，多宣传多推介。充分利用会刊《蘋》诗歌杂志和潇水流域诗群公众平台，推介诗人及作品，着力打造群体；积积向省内外诗歌刊物，尤其是重点期刊推介潇水流域诗群的诗人及其作品，激励诗歌理论家、评论家多多关注潇水流域诗群，形成一系列有份量的诗评文章，对内强化指导，对外扩大影响。

再次，地方党委、政府要出台相关政策、措施，加大经费投入，鼓励和引导诗歌健康、可持续发展。这些年来，永州各级党委、政府对文艺事业一直都非常重视非常关心，先后出台了一些鼓励措施和奖励办法，这对整个永州市文艺事业的发展和繁荣起到了导向和促进作用。但与其他先进的地方比，还有一些差距。建议永州市各级党委、政府进一步加强领导，出台更有力、更有成效的激励措施和奖励制度，每年对市级各个文艺团体安排预算一定的工作经费，以保证日常工作运转。就永州市诗歌学会来说，如有重大的诗歌活动，报请市委宣传部、市文联批准，市财政应安排专项活动经费，满足重大活动的需要。

注：

①②杨金砖：《潇水流域作家作品研究》线装书局，2019年6月版，第1页、第4页。

③杨金砖《潇湘文学散论》广西人民出版社，2008年5月版，第13页。

④唐伟雄：《周敦颐》中华书局出版社 2020年9月版，第3页。

⑤邰筐：《诗话：云雀与竖琴》，《人民文学》2020年12期，第140页。

⑥黄爱平：《黄爱平诗选》，作家出版社2006年版，第190页

⑦⑧⑨⑩聂茂：《民族作家：生命认同与文化寻根》， 中南大学出版社2018年11月版，第150页、198页、193页、第264页。

地域人文与乡土风情的意蕴交响

——评田日曰散文集《潇水涟漪》

 继《潇水清清永水流》之后，田日曰散文新著《潇水涟漪》又付梓了，从所收录散文作品分析，田日曰的散文写作，基本上是对他故乡永州的文化性、地域性、审美性写作。这种写作往往不以宏大的历史构想或当下广阔的社会场景为思想和叙事美学依据，更注重的是历史与现实之中的生命个体，更在意的是情感表达与历史思辨。他常以类似“知识考据”“典故考据”“风俗考据”等方式，巧妙地选取“文化寻根”的视角，对永州自古而来数千年的历史进行梳理、分析、归纳，然后阐释其需要揭示的命题，主旨鲜明，血肉丰满。这种写作主要以与永州当地有关的历史人物或历史事件为表现对象，不仅丰富了永州历史人文，也从文学角度折射出永州历史的多维镜像。他凭借自己深邃的哲思，精深的人文学养，独到的历史眼光，广博的阅历以及饶有情趣的表述，文章融叙述与议论、抒情与说理、抽象与具象为一体，呈现出既富抒情化又显理性化的独特的语言魅力，演奏一曲曲地域人文与乡土风情的意蕴交响。因此，读他的散文，如同享受丰盛的精神大餐。因其承载着丰富的知识、思辨的色彩、舒缓的节奏和回味悠长的韵律，色香味俱佳，趣思神飘逸。

一、地理坐标：以潇水流域为轴线

    田日曰散文题材的地理坐标始终锁定于永州，且以潇水流域为轴线，或点线面结合或从一个侧面扫描永州某个地域。通过对潇水系列散文的相互参照和补充，有关永州古往今来的信息一点一点一次一次传送出来，形成叠加、交叉、累积的效应，藉此，永州的地域特色和文学形象逐渐清晰、丰满，逐渐被人们所认知。《潇水涟漪》所收录的篇章，大都如此。但田日曰非历史学家亦非考古学家，他是一个机智而幽默的作家，他的记述、描写、议论显然不是极为较真的考古论证、机械古板的原始记述，因此行文便有了生动、异趣和意蕴。

      他笔下香零山之香草、袁家渴、百家渡、何仙姑、葫芦岩之“红军渡”、秦岩、香草源、黄叶渡、沙背甸、岁圆楼、承平洞、泷河、柳宗元、黄庭坚等地名、村名、人名，但凡永州人都会有些熟悉，但又多半是道听途说，或一知半解。田日曰通过对历史的勾勒与回望，或对史实的考究与探秘，或对古建的描述与怀想，于文章中娓娓道来，把这些人和物、事和景的缘由、过往、当下与将来立体地呈现给读者，让人有身临其境之感。既饶有情趣，又令人信服。在文字表达上做到这样，也许不是太难，但在文字之外的功夫是极其艰辛的。这其中包含着他的一体两面：“巧”与“笨”。巧的是从他所处的地域（当地人）和工作（公务员，曾为多个部门负责人）上的方便，有利于对历史文化的发掘与考证；笨的是他常常利用周末、节假日和闲暇时间深入村庄、田间地头看实景，读族谱，阅志书，访民情，了解过去的一些蛛丝马迹，不辞辛劳，长年累月，得以丰厚的积淀，深入的探究，理性的思辨。因其阅读的广泛和知识的广博，往往信手拈来，却又恰到好处。

       下面，以《“承平洞”觅踪》为例，来分析其作品的特征。此文坐标以“承平洞”地名为轴心，向历史的纵深探视，又向“我”走访村中老人、考察山洞诸多侧面辐射。对“承平洞”这一古地名的考证，涉及“贞实来游”四字碑刻的来由，无疑关涉到周贞实其人其事，文中列举诸多志书予以佐证，如《湖南省志•文物志》《零陵县志》《永州府志》《郭嵩寿〈湖南金石志〉石刻史料新编》《双牌县志》等方志记载的相关文字，还涉及徐霞客游记、黄庭坚《题永州淡山岩》诗、《儒林外史》之句以及碑石研究专家韦家明教授的观点，这一系列信息一点点一层层叠加、交叉、累积，于是，“承平洞”地域特色和人文因素逐渐清晰、丰满，读者在阅读过程中饶有兴致，于愉悦中增长知识，丰富学养，开阔视野，陶冶情操。

   《老家几个地名，有关陶》一文，更是铺陈得当，妙处横生。它的行文方式恰恰与《“承平洞”觅踪》相反，坐标的视线从各个方向集中扫向“陶”这个轴心，先散后聚，先分后合。文章开头写道：“我老家，道县蚣坝镇糖榨屋村铁夹车自然村，村前村后几处地名，似乎相互有些关联，有关于陶。”紧接着，从几处地名着笔，回忆与念旧，温情而缱绻。“长塘”：儿时洗澡、游泳，偷采莲藕；“小氹沽”:旱涝保收，农家争着要的几丘稻田；“瓦片堆”：土层下覆盖的全是碎瓦片；“后山窑”:小山上的几孔窑洞;“窑门口”：几孔旧土窑门口的稻田……叙述详尽，节奏徐缓，有如长者在村头巷尾踱步，步履虽有点蹒跚，但步步落地，足音坚实。然后，作者顺理成章地将这些地名进行串联归束，“正好串联起一个‘取土、揉泥、制坯、装窑、烧制’的完整劳作流程。它们显然都关联着一件共同的往事——制陶。”由此，作者联想到远古的尧舜时代，尧帝舜帝先后都溯潇水南行。尧帝曾在潇水岸边的江村访一光泊舟登岸访贫问苦，当时叫“瓦窑滩”的泊舟之地，后名“尧访”。再往后，舜受禅让，追随尧帝足迹来到尧访，后人便改尧访为“访尧”。“访尧”村现在双牌县境内（属古道州），尚有诸多有关尧舜的传说和遗迹，其原名叫“瓦窑滩”，说明古道州区域制陶历史悠久。接下来，作者阐明了：“在道县玉蟾岩出土了目前世界上发现年代最早的人工栽培稻标本和陶片，证明距今12000多年前，古道州境内制陶水平就很先进了。”文章结构犹如垒土，一层层添加，夯实，整形，塑造成一个基底结实外形朴素的台子，台上仿佛上演着老百姓制陶的劳动场面、制作过程，也上演着尧舜帝王南行的行踪、仁慈爱民的情怀。更值得一提的是文章结尾，真是出其不意，意蕴尤深：“听说我要请专家去老家考古，三弟赶紧打来电话，让我千万别弄那事。他说，还是让老家就这样安安静静的好。哦，想想也是。或许，平静如水的故乡，才是真好。”

    《有滋有味酸咸菜》《那时的暑假》《水车犹在“吱嘎”转》《从此家乡是故乡》《许你一畦油菜花田》《那江碧水那座城》等等篇章，无论地理空间如何变换，但故土情怀和文化关怀始终不变。田日曰对日常生活的接近与隔离，对家乡自然、人文景观的那份故土情结、审美意趣与哲学认知，足显其深厚的功力。他将日常经验进行诗化与提升的过程，亦即将日常体会转化为心灵体验的过程，亦即尝试通过文学作品重建乡村文明的可能与努力。在田日曰的这些散文中，地理标识、民族风情、生活习俗都变成了可触可感可知的非常具体的东西，富有了情感的观照与省思的感染力。

二、历史镜像：以地域人文为图斑

在当代散文作家中，张锐锋、于坚、祝勇等倡导和践行的“新散文”，最突出的一个特征就是经常写到回忆。“但回忆在本质上是对以往生活的建构，它摧毁了人们的日常生活经验，打破了人们的思维特性，并将其扭曲了的人性和埋没了的历史片断残迹加以收集和综合，正是在这个层面上，回忆才可以说是对遗忘的唤回，对日常生活的超越，同时具备了某种哲学的深度和诗性智慧”。【1】田日曰的散文，是否可以归类于“新散文”，尚有待探讨，暂不作定论。但他的散文有关回忆的篇什占到不少比例。这些文章多以历史为表现对象，为潇水流域众多人物树碑立传，同时也从文学的角度折射出历史的镜像。

    田日曰笔下的历史镜像，始终以地域人文为图斑，成像看似简单，实则比较复杂，有时是二维的、三维的，也有时是多维的。他往往将心灵史、家族史、民族史、地区史、村庄史等融合在一起，使历史的镜像更饱和更斑斓更立体更逼真，同时，更方便表露其对在现代社会工业文明推进的过程中分崩离析的传统家族制度与乡土中国文明秩序的感伤。

《“山栖佳胜，此为第一”》写的是徐霞客徒游双牌。当年徐霞客从永州向南行游，是步行而至的。对这段史实，他引经据典——《徐霞客游记》《双牌县文物志》，言之凿凿，说的得明明白白。徐霞客在其游记中有以下记载：“余闻永州南二十五里有澹岩之胜，欲一游焉。不意舟行五十里而问之，犹在前也。计当明晨过其下，而舟人莽不肯待。余念陆近而水远，不若听其去，而从陆蹑之，舟人乃首肯。”“崇祯十年（1637）三月十五日，五更闻雨声泠泠，达旦雷雨大作。不为阻，亟炊饭。五里至岩北，力疾登涯，与舟人期会于双牌。双牌者，永州南五十里之铺也。”然后，交代徐霞客主要游了那些地方，这些地方有何风景和特色。最后，发出一番感叹与推想。文章以“出水崖”地理位置，周边自然风貌，徐霞客游踪，《徐霞客游记》相关记载，与元结、周贞实的关联等这些自然、历史人文元素为基本图斑，构成了“出水崖”的历史镜像，真实、丰富、斑斓。   

    这本集子对尧、舜、何仙姑、柳宗元、元结、怀素、黄庭坚、王船山、周贞实、周敦颐、徐霞客、何绍基等诸多历史人物均有涉及，大多是以整篇文章书写，其中写黄庭坚的就有四篇。田日曰对黄庭坚等这些历史人物和历史事件的高度关注与持续书写，用意何极鲜明。像这种侧重于生命状态的呈现和展示知识分子性格命运的作品，其初衷显然不仅仅是满足于对自然风光和历史场景的再现，而是站在理性的高处审视、思考、甄别，对历史人物和历史事件重新厘定，其目的在于为当下复杂的现实生活提供一种精神层面的参照或对生命给予启示。

当然，田日曰除了写历史以外，还有许多文章是写当下的。这些作品都是来自他对现实社会的洞悉与思考。故乡是对于地域印象最直接的心灵体验，他无疑有着自己朴实的理解和坚守。在他眼里，村庄田舍的大好时光，宁静祥和而又有着被忽视，不珍惜的哀婉，在安宁静谧中，悠然生发年华易逝的焦虑与伤感。他多么希望，有如挽歌般的物事，不颓废于虚无之中，而留存久远。

《怀想上梧江》：老街豆腐坊“吱呀吱呀”的石磨声，铁匠刘师傅“叮叮当”“叮叮当”的打铁声，“遥望街”密密麻麻店铺做生意的喧嚣声，是那么的繁华，是那么的鲜活，是那么的令人迷恋。“如我这般，则会常常想着，偶去看看，尽可算是心有皈依。过去多少年后，这一方山水，依然还是心中挥之不去的牵挂与怀想。”

    《荣衰一念“岁圆楼”》恰如一曲挽歌。清道光十六年（1836）始建的“岁圆楼”，历时二十载完工。足见规模之宏大，做工之精细。 “与所有古村一样，坦田当年的韶华逝去，荣光不复，残留至今的，同样是一地颓迹。虽可见从遗弃在颓垣断壁之下一只旧石缸底部，顽强地冒出几丛麦冬，照样清清油油，张扬着生命的色彩与芬芳，但终归不能掩饰岁月的斑驳。”由此而感慨：“那些经历无数代人，在长久的创业奋斗中总结出来，有经世致用的族规也好、家训也罢，不能仅仅是刻写和尘封在族谱里。唯子孙后代矢志不渝地用行动去践行和传承，那些立下的规矩，才有它真正的价值和意义。”

    相比那些“为赋新诗强说愁”的作者而言，田日曰无疑是一个有故乡情结故土气息的作家，其作品始终保持气泽的温润，情感的含蓄委婉，表达的朴实疏朗，字里行间隐隐流淌着回味与怀想，乡愁与伤感。那些因行走而生发的情感与抒怀，沾满了时间的尘埃，回荡着历史的声响。

三、美学风格：以纯净丰沛为底色

田日曰的散文创作，始终追求着以纯净丰沛为底色的美学风格。这恰如他的为人与处事—— 他为人真诚、纯粹、低调，不虚饰，不假意，不张扬，总是那么淡定从容，憨实沉稳；他待人热情、真挚、贴心，常常以宽厚的胸怀和丰沛的情感表达，让人感到由衷的亲近与内心的温暖；他处事平和、得体、练达，多直接了当，若偶有婉转迂回，也绝非拖泥带水。他这般的为人与处事，自然而然会影响着他散文创作的思想境界和美学追求，渐渐形成了他纯净、冲淡、丰沛的美学风格。永州市文艺评论家协会主席郑山明对他的美学风格有精彩的点评：“曾经喧嚣繁华的生活，经过时间的沉淀和作者思想之网的过滤，诉诸笔端已是平和、优雅、冲淡。细细品读这一篇篇散文，感觉之敏锐、笔触之细腻、描写之生动，都体现出作者用心生活、用心阅世、用心写作的特质，也让阅读这些文章成为一种愉悦，一种分享。”【2】

因为有了纯净与丰沛作底色，田日曰散文作品所呈现出来的画面尤为明朗、典雅，意境尤为悠然、高远。田日曰散文具有多向度的美学特质，笔者认为最突出的特质有二：其一为纯净，其二为丰沛。下面，结合他的散文文本分别阐述这两种特质。

其美学特质之一——纯净，主要表现在对书写对象的选择和语言文字的简洁、意境营造的淡雅。田日曰有着明显的古代知识分子为人称道的“士人情怀”。“中国士人情怀是一种被历代主流意识形态普遍认同的价值意识。它是镌刻在民族文化历史长廊上的一道价值烙印，是士人阶层高尚的、积极的、向上的、具有使命感和凝聚力的民族情感。”【3】田日曰对历史人物、历史事件的关注和书写，虽然大致范围基本锁定于与永州相关联的人和事，但也非随意而为，他尤其有针对性地选择具有“士人情怀”的相关历史人物，作为自己重点书写的对象。这些人物本身就纯粹而高雅，恬淡而耿介。前文罗列的柳宗元、元结、怀素、黄庭坚、王船山、周贞实、周敦颐、何绍基等，无一不是如此。他对这些有着强烈“士人情怀”历史人物的书写与追怀，其实亦是抒发他自己“士人情怀”的一种诉说方式，亦是表明自己对“士人情怀”认同与追求的一种表现方式。

“云台山，这座平步青云的云中高台，我伫立于一隅，凝望山下南来北往奔流不息的潇水，恰一簇白云飘过，我仿佛闻到了从脚下的泥土里和拂面的轻霭中散发而出的哲思气息。”（《随云度溪水》）王船山在双牌云台山为躲避追杀客居半载，其哲学思想从此成熟、升华，其后相继完成《老子衍》《黄书》等重要著述。他一生著述一百余种，四百多卷，体系浩大，内容广博，在哲学、社会政治思想各方面均有独到见解，成就了其在中国乃至世界哲学思想史上的崇高地位。王船山把自己藏匿于深山荒野，全身心投入著书立说之中，云台山之居，是他思想上一个重要转折点，也是他走向成功的一个重要起点。“我仿佛闻到了从脚下的泥土里和拂面的轻霭中散发而出的哲思气息。”田日曰一面怀旧，一面“穿越时空”与王船山“交心”“攀谈”,可谓神交知己，惺惺相惜。田日曰在此营造的美学境界，如水般纯净，如风般亲切，如云般恬静。“士人情怀”充溢其间，令人感慨万端。“试图将那些难解的疑惑，或与这株跟渡口几乎同龄的老樟树独语，或与经年流淌拍岸的浪花对话：曾记否？可是它们都没有给我回音。”（《沙背甸》），文字简洁，行文轻松，而营造的意境淡雅中透出一点点玄妙与机巧。历史沧桑，古渡口的许多古老的故事已随流水而去，没有了回音；作者的追怀，如流水般绵长，又如流水般无奈。

其美学特质之二—— 丰沛 ，主要体现在情感表达上的丰沛与奔放。《别川向秦未忘蜀》，叙说何绍基即将离开四川时的心绪与离愁：“在他看来，自己秉承皇帝意旨将四川弊政上书朝廷，无愧于心却被撤了学政官职，愤慨和孤寂之感，唯有在内心与杜甫倾诉。秋高云淡之下，秋风吹起离愁，就此作别川中父老，何日还能重来呢？”何绍基离蜀时偕幕僚吴寿恬、顾幼帮及儿庆涵等人同游草堂，与杜公作别，内心是何等复杂，情感是何等浓烈，心绪是何等的万般无奈与万般不舍，短短数言却表达得何等充分。不难看出，田日曰此刻的用情也已经是饱和充溢了，他内心深处的炽热有如岩浆喷发之势——对何绍基遭遇的不公正对待之愤慨与不平，对何绍基坎坷命运之深切关注与同情，对何绍基身处逆境而心忧天下苍生之敬仰与钦佩！《从此家乡是故乡》写孩子研究生毕业后到广州工作。“如今，孩子在一个新的城市安家，家乡在他眼里，从此已是故乡。他与父母之间的距离，变得不再是里程上的数字，而是有了另一种意义。或许，对孩子来说，这不过是对自己人生栖息地的一次选择，于父母而言，却是一种令人暗自伤感的情形。说实话，当时，我眼里突然一眶浅泪。”“我也同样相信，每一个人，终归是不可能走出故乡的，哪怕他走遍万水千山。故乡一条河流，一座石板桥，或一株古树，一定会在他心里长久铭记着，终会浓缩成一个游子精神的原乡。”情感的宣泄与收敛，如此得当，如此和洽，足见其对情感的把控能力已修炼得收放自如。“原来，就因常有愁肠心结无处相寄，找不到适合的人倾诉或不愿与人倾诉，所以，我们才喜欢面朝江河湖海，迎风听浪，借以让自己融入无边的辽阔，身和心一同被稀释。往往就因为我们掘不开自己内心那道城门，才喜欢在沙滩上垒筑‘城堡’，以期一阵阵巨浪漫涌而过。”(《自己的“城堡”》) 原来我们垒筑“城堡”，是因为外界的喧嚣与内心的孤独，是渴望倾诉、放任、自由，是期待“一阵阵巨浪漫涌而过”,作者情感的饱满、内心的奔突显而易见，丰沛、饱和与奔涌的情绪和契入灵魂的笔触，更加彰显了他的美学特质。

“旅行可以让一个写作者保持对事物的新鲜和敏感状态。脚走不到的地方要用心去走一遍。”【4】田日曰不断地阅读、行走与思考，其散文内容宽博，表现出一个经验丰富的作家对纷繁现实的介入勇气与谋略，他深入的是由物及己的内心世界。“他花很多的精力来了解家乡的历史，那些已经或正在消失的美好，那些家乡独有的精神和物质上的宝贵财富。所以，他笔下的桑梓故土，便有了历史的厚重和生命的鲜活，作者浓重的家乡情结才得以自然而然地沛然释放。”【5】显然，田日曰持之以恒的阅读、行走、思考与写作，是卓有成效的。其散文叙事策略和营造意境的手段也已初步呈现儒家风范，富有传统美学的审美格调——从容雅致，进退适度，饱满含蓄，节制内敛。同时，纯净与丰沛的特质尤其明显，纯净与丰沛的不期而遇，催生出独特的审美意味。

注：

【1】陈剑晖：《诗性想象——百年散文理论体系与文化话语建构》第134页，广州，南方出版传媒、广东人民出版社， 2014。

【2】【5】郑山明：《情满潇湘无限意》《潇水涟漪》第183页，第181页，成都，成都时代出版社，2020。

【3】芦苇岸：《本源诉求及审美化境》，《当代作家评论》2019年2期，第195页。

【4】邰筐:《诗话：云雀与竖琴》《人民文学》2020年12期 第146页。