《易经》是怎样从巫术变成经典的

郭新庆

[摘要] 人们经常论说《易经》，可很少有人能解析明白它。《易经》难懂，给人一种蒙胧、奇幻的感觉。与《老子》虚无的道说一样，其内容玄之又玄。许多人根本没看懂它，却愿意信口胡说。历来《易经》都是用来算命打卦的，后来罩上儒道的面纱就更有欺骗性了。一千多年前，柳宗元论说过《周易》，到今天仍具有超前的“现代性”。静下心来认真品读，心里应会敞亮多了。

[关键词] 儒典之首《易经》、卜卦之书、柳宗元《论周易》、现代性

《易》书产生于何时

关于《易》书产生的年代，历史上众说纷纭。其实，《易》书是没有文字的时代，远古人留下的东西。当时人用蓍草和长短草棍摆出不同的形状，用来表达对周围事物和社会现象的认识和看法。古人善卜，凡事，尤其是国之大事，必用之卜测。翻读《尚书》可以看出，这些都是当时帝王的一种统治术。统治者以此来吓唬愚弄百姓。人类早期这一独特年代的巫术文化，一直在以不同的方式传承着，以致还影响着我们今天的社会。但当时人所思﹑所想，及其事情的真实的内涵，今天已无法考证和知晓了。

《易经》，有人说夏商时就有这个东西，到周代形成了系统，所以，后人称之谓《周易》，简称《易》。古人好古非今，传说伏羲“观物取象”始作八卦；又有说周文王作卦辞，周公作爻辞的。司马迁《史记•孔子世家》说：“孔子晚而喜《易》”，序《易传》。说孔子翻来覆去地读《周易》，使穿连《周易》竹简的皮条都断了好几次。后来人用“韦（皮条）编三绝”来形容读书的勤奋。其实这些都是些附会之说。不过是为了抬高《易》说的地位，故意编造了这样一些神奇的瞎话。细究今日存世的《易经》，可以看出其非一人一时之作，它是在漫长的过程中形成的。《易经》后来又被人神化了。从时间上看，《易》书应是在殷商甲骨占卜以后的事。《论语·述而》说：“加我数年（让我多活几年），五十以学《易》，可以无大过也。”按字面解释，孔子说“五十以学《易》”有两层含意：一是“五十知天命”学《易》，不会被迷惑；二是知天命又学卜术，不会犯大过错。但对孔子学《易》，历来学界存有质疑。《论语》有的版本就没有学《易》的字样。孔子信天命，但不讲怪，力，乱，神。 孔子教人读《诗》、《书》、《春秋》，没见他教过《易经》。《孟子》书里说《诗》、《书》，也没说过《易经》。《易经》被儒家当成经典，那是战国末期以后的事。

《易经》是卜卦之书

《易经》说到底是一部卜卦之书，虽然其中有些谈天说地和论说儒理的东西，可查看几千年的历史，人们更多的是用它来算命卜卦。后世的术士，古时称为数家，也就打卦算命的人，他们擅长数术。所谓数术，就是用星象、五行、占卜等推测人事吉凶。术士用生辰八字等数字推导说事，用《易经》俗成的数术谈天说命。数目是他们演绎卦象的手段。术士卦书说的阴阳五行，充斥大量谶纬迷信的东西。他们凭着一张嘴，云里雾罩，神奇诡秘地说事。这些大都是骗钱敛财的手段。说的更直接点，算命卜卦是欺骗愚蠢人的鬼说。凡事神秘化，就必然是蒙人的。卜卦要是能算出命运来，历史和人生就不存在了。

《易经》是一部为统治阶级服务的筮书，而且是一本可以实用的筮书。刘大杰说：“在功能与性质上，卜辞与《易经》大略相同，它们在古代都担负了‘决吉凶，问休咎（指吉凶，善恶。《尚书·洪范》说：箕子曾为周武王陈说五行阴阳休咎报应的事）’的任务。所不同的是在卜筮的方法与体例。卜辞用的是龟，称为卜；《易经》用的是草，称为筮。在组织方面《易经》有一套完整的形式，结构复杂，在神秘的外衣下，反映出朴素的辩证思想。从占卜方面看来，《易经》比较卜辞，是进步得多了。”文化本来就是一个多源化的东西，它对人的影响是潜移默化的。历史上许多东西不能用对错来评说，它们往往是相伴和相向而行的东西，有些甚至会在历史的传承中一直存续下去。考证和解读事情原委，对人们认识历史，汲取有益营养会有帮助。但过度的解读和放大一些东西是有害的。对《易经》就是这样。

《易经》变成精典

汉代以后，《易》书变为经典，被列为儒经之首。究其原因，一是《易经》起始年代较早，以历史排序居首。另一方面，从政治上说，汉武帝讲道统，把《易》书当成一部传道的书，据此而论，《易》书自然又被举到了《六经》的前面。反映远古人认知的巫书，经儒家的解释，一下成了精典。韩愈在《进学解》讲儒家经典时说到《易》，仅用了四个字：“《易》奇而法”。这有二层意思：一是说打卦算命的《易》取象于一切事物，许多时候说得奇奇怪怪的；二是说《易》按阴阳之术来辩说道理，也有一定的规律，所以说“易奇而法”。而我们现在看到的《易经》，应是后人附会的。这里添加了许多儒家的东西，有一些哲学道理。阴阳是古人看世界的方法。那时人，一切都用阴阳来划界和区分。大到天地、日月、昼夜、男女，微至腑脏、气血，盖莫如此。《易经》原本也是出之阴阳。《易传》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”为此，《易经·系辞上》说：“一阴一阳之谓道。”儒家受阴阳家和道家的影响，对《易经》里的卦爻辞作了新的解释。朱自清说：“这些新解释并非在忠实的确切的解释卦爻辞，其实倒是藉着卦爻辞发挥他们的哲学。”经过这样梳理过后，《易经》的历史定位会比较清晰些。

儒家尊奉的《易经》，其实是一个混合物。《易经·系辞上》说：“阴阳不测之谓神。”是说阴阳变化莫测，微妙难识，故而称之为“神”。《易经》里面有儒说，也有大量的鬼说。原本质朴的阴阳和五行之说，后来被玄虚的鬼神之说异化了。有人说，阴阳和五行是中国文化的基本构架，这种提法好像少点什么。中国数千年的封建社会里，王权和皇权一直居统治地位，而天命论是他们维护其统治的命根子。他们用天命论来包装自己，又用天命论来吓唬和欺骗老百姓。阴阳、五行，以至谶纬迷信都被裹胁了进来。统治者用这些东西，规范天时人事，道德行止，还用法律和经典固定下来。算命卜卦只所以到现在还如此风行，应该与此有关。

柳宗元说《周易》

现今评说古贤书，很少有人说及《易经》卜卦，就是古时有名的文章家也少见谈及于此。《柳集》注家号五百人，也从未见到有对《易经》略有阐发的。《柳集》有《与刘禹锡论周易九六书》一文，是柳宗元唯一一篇说《周易》的文字。此事起于董生与刘禹锡论说《易经》的事。《刘梦得集》外集卷十《董府君墓志》说：“董生名侹，字庶中。”董生是个为官之人，刘禹锡遭贬初至朗州（今天的湖南常德）时，董生恰以荆部从事退居朗州，两人相遇相识。《刘梦得集》有《与董生言易》和《辩易九六论》两篇，柳宗元《与刘禹锡论周易九六书》，应是柳宗元看过刘禹锡这两篇文章后写给他的回信。当时，唐代人解读《易经》，韩康伯的《注》和孔颖达的《正义》颇有影响。而董生道听途说，把孔颖达的疏说附会到一行和尚身上，以为新奇，去蒙刘禹锡。柳宗元笑董生浮浅不学，随口乱说，把旧说当“新奇”。柳宗元从来不信鬼神、天命，他批评刘禹锡用史事卜卦演《周易》，说这是很愚蠢的事。柳宗元认为用《易经》解悟天地人生﹑卜算测数太浑然难明了；而把《易经》用于占卦卜筮，那是旁门邪道。柳宗元不避朋友之讳，告诫刘禹锡说：做学问要穷尽天下书（务先穷昔人书），不能偏听偏信。刘禹锡后来为柳宗元编《柳集》时，此文“依原形存置，此外不另增益一字。”古人朋友间纯朴真挚的友情让人感动，刘禹锡为人正直也让人敬服。

《刘梦得集》有一篇《绝编生墓表》，记一个叫顾彖（tuàn）的人。此人终生以卜卦为生。十五岁跟人习《易经》，学占卜，六十三年没有一天离开过吟唱卦辞，演算卜筮。他临死时对人说：占卦卜筮的伪讬之辞，都是用来迷惑众人，以骗取衣食之用的。说卜者是靠骗术为生的。就是这样一个精于卜术的人，会算天命人事，可他自己却穷困一生，到死也没能逃过饥寒困顿的命运，不能不说是人生的一大笑话。术士诞妄无赖，信者愚昧受欺。这种人生的背论数千年来一直在演义着。刘禹锡作此文，是否用来破解前此的迷惑，已不得而知了。唐代佛道盛行，术士满眼，柳宗元闭口不讲《易》事，这与他的思想有关。柳宗元是唐代唯一值得称道的思想家，他对《易》事、八卦洞若观火，那些骗人的小把戏，他自然会不屑一顾。