染净梅花又是春

——王田葵的诗书画“净”修之路

       王田葵，字阳之，号拙斋，生于1939年，湖南桂阳人。曾任中国（永州）舜文化研究中心主任、零陵师专副校长、湖南舜文化研究会副会长、湖南比较文学与与世界文学学会顾问、科技学院教授、香港中文大学特邀教授、中国书法家协会会员、中国国家书画院副院长、全国高等师范院校教师曾宪梓教育基金奖、全国普通高校国家级教学成果二等奖获得者、终身享受国务院特殊津贴学者。

       他1961年考入湖南大学中文系，因院系调整，毕业于湖南师范学院。之后从事文学、书法教学30余年。书法作品1989年入选全国纪念“五四”运动70周年书法大赛最高奖，作品在中国美术馆展出，他被邀出席开幕式。随后，作品先后参加全国专题书法邀请展6次，在《中国书法》等刊物发表作品九件，并被美、日、法、俄、泰、新加坡及台湾、香港等地展出和收藏。理论上，应北大王岳川教授之邀参与国家“八五”重点图书《中国书法文化大观》康有为、郑板桥的撰稿。在全国核心期刊《书法研究》、《孔子研究》、香港中文大学《二十一世纪》等刊物发表论文165篇，出版学术专著和诗书作品集9部。是当下湖南21世纪高等院校基础性核心课教材《外国文学史》主编。

        他认为“玩”诗书画得具备两个条件：学识和淡定。有此二者，才有语言、境界、个性。

        就学识而言，阳之纯然是一位学者。学术是其一生的理性业志。对比较文学、舜文化、诗书画专业理论的追求一生竟日不辍、心无旁骛，几乎构成了他一生审美的人生态度的全部。形成了他自己独特的诗书画净修的知行模式：在研究中创作，在创作中研究的知行互惠循环关系。在一次宝鸡学术会上，遇到中国伦理学会会长陈瑛先生，陈看过他的《贞下起元》，并答应作序。后来陈在电话中说：“你的书内容太大了，牵扯的学术太多，难为你能写这个题目。这需要勇气。”是褒扬还是批评，阳之心里明白。他说：“与其说自己是专家，不如说是杂家。我属兔，狡兔三窟，不像刺猬只呆在一个洞里。社会需要，自己喜欢，就是我的研究领域。”

他用十年磨出《舜文化传统与现代精神》，香港中文大学教授刘小枫先生看后推荐给上海三联书店，2005年出版，北师大王富仁博导为之写了长篇序言，此书影响之广出乎他的预科。十二年后，美国哲学博士司安杰，带回美国翻译了全书，在得到阳之授权后，即将在一家哲学刊物连载。此外，他用一年时间研究了零陵古城，写出三万余字的《零陵古城记》，为零陵区的恢复零陵名称作了学术评定。

       其实，阳之对哲学的探索从未停止过。2016年元月，他仔细阅读了宋代哲学家邵雍的《皇极经世》和英国著名史学家霍布斯鲍姆的《论历史》等五部文史哲著作，便有豁然通透之感。解决了他三十几年悬而未决的哲学难题。有与无、大同与不同辩证关系问题，终于写出了《258觉识》。他几次对同道朋友说：“好在上帝让我活到77岁，若76岁死了，那将是自己的最大遗憾！”其自足之情溢于言表。

       哲学成了他艺术追求之“意”，“中道”是诗书画净修之根。他说：“中道是他笔、墨的本根，笔、墨则是书画的再生缘。”以此为命脉，他一步步拓宽了诗书画的探索。他清楚自己的短板是画。事实是，他的绘画始于1958年。高一时他便成为桂阳一中书画特长生。学校安排他当美术老师的助手，在桂阳城绘制了若干大幅墙画，初步知道构图和色彩。1961年考入湖南大学后，曾向湖南师院山水画周达教授学过一段时间山水画。之后业余学习书画论著作，写成18万字的书画评论。到桂林定居后，向北大刘松岩教授全面学习山水画专业知识。同时研究了美籍华人徐小虎的两部专著：《画语录》、《被遗忘的真迹》，受益弥多。对董其昌、王原祁、八大山人、黄宾虹、蒋贤哲、漓江画派的阳大阳、黄格胜、徐家珏等进行逐一研究、临写、仿创。这种边研究边创作的方式，加上50余年书法功底，他很快找准了自己的个性方向：文人自由书写山水。

       他明白，文人画易急功近利，一般会空疏无具，常为艺林所轻。改变此种局面，只能老老实实向传统学习，只有将传统做到极致，才能如黄宾虹所说：“布置设施，勾勒斫拂，水晕墨彩，悉有根柢为备”。正如他那首觅道诗所云：“能宗历代出现代，不负古人告今人。陶化去来无停际，逍遥天地自然新。”

       在研究中创作的难点是“天人合一”观的笔墨呈现。十分难得，他偶然读到李泽厚《美学三书》其中解释了儒道二家“天人合一”观的区别。李写道：“儒家讲‘天人同构’、‘天人合一’，常常用自然来比

拟人事，迁就人事，服从人事；庄子的‘天人合一’则是要求彻底舍弃人事与自然合一。”于此，他明白了灵山秀水之“意”的衍生，正是起因于自然的人化或人的自然化的两种范型。杜维明先生将此解为“存有的连续”。如此，可解潇湘、尧虞二山、象山等文化内涵演变之轨迹。他发现柳宗元、王守仁两篇有关“象”意的解读文章正是典型的“存有的连续”上的分歧。王守仁的见解十分高明，成为解开象山内涵的金钥匙。于是便有一系列有关湘桂两地山水诗书画题材的创新。这也许就是“外师造化，中得心源”。

        就淡定而言，在急功近利、浮躁张扬的时代洪流中，阳之明白“忧道不忧贫”，明白“其耆欲深者，其天机浅”（庄子）是净心修为之关键。淡定并不是冷漠，洽洽是更深层次的关怀与激情。他视金银宝玉为沙土，一生粗茶淡饭，最珍重的是那份藏在心灵深处的忧国忧民情怀。他将此谓之“大关怀”。有此大关怀，才有真正的净路。

       今年三月的一天，他发现黄庭坚书小字有大气象，在于“禅意入笔法”，遂日夜观摩之，在临黄书魏征《黄河砥柱铭》时，他相信国家会变得越来越强大，突然产生了强烈创作热情，吟道：“腾龙出海开序章，砥柱风流铸国强。否极泰来逢盛世，鲲鹏万里任翱翔。”同时以淡定地心态研究黄河水各种书写方法，用了两个月时间创作了《黄河砥柱图》系列作品，尺幅从小品扩展到巨幅（230cm×60cm），并将其中一幅赠送给湖南科技学院博物馆。淡定，就是将书画“意”的追求，整整贴近对人类命运的忧患上，贴近对国家复兴的不改初心上。那幅自由书写成之《羊城贪泉铭图》题道：“裸官不足蛇吞象，望帝难安鸟托声。毕竟五羊知奉献，民心所向政廉明。”那些家乡系列画题的《百字令·社门古村图》写道：“春秋几度，守留风景非昨。……知迎盛世，数今朝小康乐。”尧虞二山系列画题诗：“天功陶化风景异，帝德流芳大道行。记取岩峦留意处，初心不改系民生。”……都是这种淡定心境的自然流露。

       染净之路一路走过来，有时会有意想不到的收获。2010年5月，他应香港中文大学邀请出席国际学术研讨会，受到前高昆校长助理、中国文化研究所所长陈方正先生，中国文化研究服务中心常务副主任熊景明女士的热情接待。他向二位赠送了《舜文化传统与现代精神》和潇湘、西湖七律条幅各一件，他们十分喜欢，熊女士对《西湖》诗中“有潮未必都是乐，无水从来不生莲”赞不绝口说：“今后希望你将诗书创作提上日程，少有学者能像你一样有如此境界。”他说：“学术是看家的，诗书则是精神安顿处，水平拙，爱好而已！”陈方正笑着问他的年庚。他答：“生于1939年，属兔。”陈高兴地说：“中国有三只兔子在从事伦理学研究。”阳之不解地问：“哪三只？”陈答：“北京有陈瑛，湖南有你，香港有我。”他立即摆手：“我是草根，不敢与二位名家比肩！”

       要解决诗书画皆能入品的难题，“悉有根柢”洵是关键！一个典型的例子是，他读到邵雍《皇极经世》“观物外篇”中的一段话：“庄子善通物，能尽己之性，能尽物之性也。以物喜物，以物悲物，此发而中节者也，不我物，则能物物。”阳之读后赞道：“此庄语之至解也，与佛家‘无所住心’有异曲同工之妙！”由此，他才解开了“淡定”心境的关节点。一个人不住心、不住色、不住相，不住法而生之心，也是佛智慧心。这是一种无执着、无挂碍、存神养气、湛然自得、“云在青天水在瓶”那样一种心境。他的系列悟道山水诗书画就是对“物物”心境的艺术表现。他十分欣赏百岁老人杨绛的感言：“我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现：人生最曼妙的风景，正是内心的淡定和从容。”

       人世茫茫，白驹过隙。谁能坚守中道，逍遥云度，享受艺术，谁就能征途半生，归来仍是少年！阳之的七律《岁晚》写道：

“岁晚原知画外身，离堂何计说天真。

桂山深处情难却，湘水城边梦可亲。

终见江山留胜迹，曾经风雨洗微尘。

莫言盛世三生老，染净梅花又是春。”

湛然

2017年7月18日