《坛经》与柳宗元《大鉴禅师碑》

郭新庆

    【提要】佛祖说：“佛法难闻。”涉佛文章很难写，我只是从认识论角度说点看法而已。04年，我在大连市图书馆白云书院开办“解读人类宗教情结”讲座。我的专著《柳宗元评传》有一章专门讲唐代佛教。慧能是唐代和尚，他创立的禅宗是已中国化的佛教。他的《坛经》是国学精粹。柳宗元是儒释兼通的大思想家，他为慧能写过碑。这些我把他写出来给大家看，可能有所补益。

   《坛经》是佛教禅宗的宗经，它是语录体经书，是慧能弟子在其死后集其语录编辑而成的。后世几经窜改，已经有不少后人所加进去的东西。

    佛教自传入中国后，与儒学和道学相融合，逐渐演变成中国式的佛教，其标志是唐代和尚慧能的禅宗和他的《坛经》。按照佛教的传统说法，禅宗来自印度，有“西天二十八代”祖师说。而在中国，自达磨至慧能师传有六代，也就是“东土六代” 祖师说。郭朋说：“其实，这种说法，只不过是一种宗教传说而已。核实而论，中国佛教的禅宗，是由慧能创始的；慧能以前，只有禅学，并无禅宗。因而，通常所谓禅宗中的‘南宗’、‘北宗’之说，也只不过是一种习而不察的传说而已。”

    慧能（638-713），俗姓卢氏，新州人（今广东新兴县境内）。少失父母，三岁而孤。慧能“不识文字”，他创立的禅宗，人称“不立文字”的禅宗。慧能入佛门时已三十岁，在庙里做杂役苦力。他不避艰苦，不在意同伴戏调，忘身为道。他以超人的悟性，得到五世祖弘忍的传衣（以袈裟作传承的信物）。为避教争，慧能在山林隐身十六年，后到广东曲江县曹溪宝林寺演法。慧能的禅宗，朴质无文，不加缘饰，又不讲虚无，即“直指人心”，“见性成佛”，一般人很好接受，至使禅宗迅速弘扬起来。曹溪后来也成了禅宗的别称。

    “直指人心”，“见性成佛”是慧能禅宗思想的核心。禅宗认为:“一切众生，皆有佛性。” “见性”，即可成佛。这就是人们平日说的顿悟说。这是禅宗独有的佛说。佛教讲“空门”，“四大皆空”。可一切都空了，佛也就没有了。为此，涅槃经说：俗间一切皆空，“唯有如来、法、僧、佛性”不是空的。佛教讲虚无，这在中国没有土壤。禅宗与此不同，慧能讲“真心”，说心性。《曹溪大师别传》有一段说和尚议论风吹幡动的事。有的说是风吹幡动，有的说是风幡都没动，也有的说风幡都动，还有的说幡不动是风动。慧能认为这些说法都不对。他说：“所言动者，人者心自动耳。” 《高僧传》说，四祖道信“胁不至席四十年”。这是说他坐禅四十年不躺着睡觉。僧人用这些苦其身心的修练手段，灭欲除念，以求解脱生死的烦脑。禅宗反对坐禅，主张用智慧和真心修佛性。慧能说：“道由心悟，岂在坐耶。”当时潭州（今湖南长沙市）有一瑝禅师在听说后，叹道：“我三十年来空坐而已。” 慧能一扫以往向菩萨如来寻般若，求涅槃得解脱，而说佛在人心中，要靠静心、自悟。“佛向性中作，莫向身外求。”主张不念经，不坐禅，不用累世修行，不用布施财物，心有觉悟就可成佛。这不但对一般信众有诱惑力，也很受士大夫文人的喜欢。

    慧能死时，据柳宗元出生有六十年。元和十年（815年），桂管观察使兼岭南节度使马總上疏为慧能请称号，宪宗皇帝诏谥，大鉴禅师。这时柳宗元二次被贬放来柳州。三年后，元和十三年（818年），也就是慧能去世一百零六年，柳宗元作《曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑》。隔年，刘禹锡作《大唐曹溪第六祖大鉴禅师第二碑》和《佛衣

铭》。到这时，慧能思想和《坛经》里的内容应还没有多大变化，晚唐以后就不是这样了。

    苏东坡曾说：“子厚南迁，始究佛法。作曹溪南嶽诸碑，绝妙古今，儒释兼通，道学纯备。自唐至今，颂述祖师者多矣，未有通亮简正如子厚者。”柳宗元是儒释兼通的大思想家，他把佛教作为中国文化和思想的一部分来研究。柳宗元在《曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑》说：“孔子无大位，没以余言持世，更杨墨黄老益杂，其术分裂，而吾浮说后出，推离还源，合所谓生而静者。”生而静者一语，出自《礼记》：“人生而静，天之性也。”孔孟儒学，杂而吸之；推本还源，佛入儒静。柳宗元在碑后的谒辞里说：“庞合猥附，不夷其高。”“中一外融，有粹孔昭。”这里虽然是在说佛，却灌融着浓浓的孔儒的哲理和氛围。合者庞杂，附者猥琐，而不伤其高。中道统而外融，有粹深著彰显。柳宗元不愧为文之大家，短短十六字，把吸纳包融，中一彰显的思想精髓恰到好处地表述出来；四字一句，带韵的骈丽，精妙地表达出内中的意境和情感。章士钊慨叹道：“俨然是儒家巨子渊默雍穆气象。”

    我这里说一件趣事。柳宗元在永州曾有诗记游法华寺。法华寺石门长老是年过七十的老者，他忆其一生，如梦如幻。望着眼前当年自己种的香木都已成林，感叹“今人非昔人也”。长年累月地诵念经书，可“万遍莲花（经）为谁用”？“如今七十自忘机（即忘却计较或巧诈之心）”，虽自甘恬淡与世无争，可伴着经卷，“众生长夜流转，六道苦轮不息”，自己连筋力衰微都忘却了。柳宗元告诫石门长老春天不要向窗外野地张望，不然花开时，看到鸡鸟成双成对，会感到自己孤单一人，连草木鸟兽都不及，会很自伤的。这里柳宗元用了汉乐府《有雉朝飞操》诗的一个典故。说牧犊子年七十，无妻。早晨在野外见雉雄雌相随，因援琴而歌以自伤。柳宗元这是借古义在调侃佛教。

    刘禹锡《佛衣铭》说：“民不知官，望车而畏。俗不知佛，得衣为贵。”现在的许多人不也是这样吗？盲目崇拜，追慕虚名，这样的悲剧还会一直演下去。

     柳宗元死后二十年，唐武宗发起了一场灭佛运动。之后，佛教的各宗派大都灭亡了，只有禅宗兴旺起来。禅宗在唐代独自做大，一个重要的原因是与儒道合流，其中向儒术靠近和融合，变成适合中国士大夫口味的佛教，更是其迅速发展和扩大的主要原因，这也恰好迎合了儒家辨华夷、讲忠孝的根本宗旨。