心仪衡阳

杨金砖

因湖南省评论家协会年会于衡阳召开，陈仲庚教授约周甲辰先生与我一起赶往衡阳，去参加湖南文艺评论界的年度盛会。

衡阳之名得于衡山，因其位于衡山之南，故名“衡阳”。又因“北雁南飞，至此歇翅停回”栖于城内的回雁峰上，故又有“雁城”之称。衡阳建郡较晚，始于三国时期，西晋初期仍沿袭旧制，后析荆州、广州置湘州，区域与现在的衡阳基本相当。至公元589年，隋灭陈并改郡为州，撤湘东、衡阳两郡而设衡州，其后，虽郡、府轮替，辖区范围时有变化，分分合合，但其基本格局却变化不大。元代置衡州路总管府，隶属湖广行省。明清两代均为衡州府。清初，公元1676年，吴三桂在衡阳称帝，国号周，改衡阳称应天府。在清而后的衡阳，这里几乎成了一个火药桶，南来北往的战事好像没有一次缺少过衡阳的。

当我们到达开会地点——衡阳“西湖山庄”，已近傍晚7时，省文联《创作与评论》杂志社的杨晓澜与衡阳知名大作家甘建华正在大厅里等着我们。甘建华自下午知到我要去衡阳，便到会议厅等候，并不时打来电话，查问到了什么位置。

我与甘建华的相识，得益于胡宗健先生。我记得早于2001年左右，甘建华从衡阳来看望胡宗健教授，胡教授将他介绍给了我，并在那次见面中读到了他的第一部中篇小说选《西部之西》，随后又读到他的新闻文集《铁血之剑》与《天下好人》，他的作品有一种生活的厚度和人性的深度。曾获中国第四届范长江新闻提名奖，2010年全国文艺创作年度人物奖。我曾就他的文学作品写过两篇评论，分别刊发在《玉溪师范学院学报》、《中南林业科技大学学报》上。因此，我们之间联系非常密切，不时收到他的问候短信。今年他又寄给我两部新著《甘建华文史笔记》之《蓝墨水的上游》与《江山多少人杰》。这是两部文史类散文，不仅文笔流畅优美，史料翔实，读来让人大快朵颐，更重要的是对衡阳文化进行了前所未有的深度开掘和整理，实是功莫大焉。

翻开《江山多少人杰》，首先让我眼睛一亮的是湖南作协主席、著名作家唐浩明先生为其作的序言——“湖湘文化的衡阳面孔”。其序曰：“自从东汉蔡伦发明了造纸术，为人类文明揭开了新的篇章，桑梓衡阳依托纸这一文明载体，让文化艺术创造了奇特炫目的光辉。北宋大儒周敦颐之所以开风气之先，成为宋代理学的开山鼻祖，与他在衡阳多年的成长历程不无关系。南宋初年，胡安国、胡宏父子在南岳衡山兴办碧泉书堂和文定书院，上接周子学脉，秉承伊洛学说，以匡济时艰、经世致用作为治学的最高目标，吸引了大批湖湘士子前来就学，开创了一个在中国古代学术史上具有特殊地位的理学派别——湖湘学派，南岳衡山遂成为湖湘文化的重要发祥地。”《江山多少人灰杰》一书共选取了自东汉蔡伦以降的35位古今人物，他们或出生于衡州，或流寓于南岳，或行走于回雁，或问学于蒸湘，或授徒于石鼓，无论是哪一种方式，他们都深深地根植于衡阳的这片沃土。我曾经去过耒阳，专程参观过蔡伦博物馆，深深地被蔡伦的造纸术所感动。心想若没有蔡伦的造纸术，书写与阅读那是皇亲国戚与土大夫的专利，只有他们才有资格在竹简纬编上游弋，或在锦帛画卷里高蹈，贫寒之人显然是不过企及的。正是因为有了蔡伦对造纸术的发明，才有了后来文明的飞速发展。我们翻读案上的历史典籍，以不可雄辩的事实再次印证了这一论断。自三皇五帝到大秦皇朝，那漫长的历史时空里，从四书五经，到诸子百家，而真正留存下来的文献却是屈指可数。而自东汉以后，不论是魏晋，还是唐宋，抑或是明清，哪一个朝代的文献不是多如南山之林，富如东海之砂，灿若群星，浩似江海，穷其终生而不可读其万一。有人说，人类的文明正在以几何级数的方式增长。我想这一切的一切无不源于蔡伦造纸术的发明。因此，观蔡伦博物馆后，我深深地感触岳麓书院的那副“惟楚有才，于斯为盛”的门联，恰是对蔡伦等这样湘楚巨子的评赞。

假若说甘建华的《江山多少人杰》所介绍是的古今时空里衡阳这片土地上耸立的35座高山，那么《蓝墨水的上游》则述说的是衡阳文化的灿烂。假若八百里洞庭是湖湘文化的一瓶蓝墨水，那么“位于湘江、蒸水、耒水三江汇流处的石鼓书院，是蓝墨水的上游，衡阳软实力的象征。”甘建华在其开篇“湖湘文化名人衡阳十字歌诀”一文中将衡阳文化的博大与精深总结为“十”个数字，即“一纸圣、二状元、三学宗、四耆宿、五书家、六僧道、七贤人、八画师、九文士、十世家。”所谓的一位纸圣即蔡伦；二位状元指何克明、彭浚；三位学宗指的是胡安国、胡宏、王夫之……七位贤人指的是韩愈、李宽、李士真、周敦颐、朱熹、张栻、黄幹；九位文士即谢彬、陈衡哲、洛夫、琼瑶、唐浩明、龙应台、残雪、刘和平、海岩。面对如此丰厚的文化矿脉，台湾著名诗人洛夫老先生在为此书所作的“澹然无极而众美从之”的序文中由衷地感叹道：“源远流长、底蕴深厚、精深博大、气势恢宏的历史文化，激励了衡阳新一代学者整理、挖掘、光大、发扬先贤名人事迹的志趣。”于此，洛夫先生对甘建华大赞道：“我的同乡后生甘建华，就是一位痴迷于家乡风物，钟情于桑梓往事，致力于衡阳文化名人研究的湖湘才子。”

甘建华不仅是有名的湖湘才子，更是有名的文化创意策划人与文化产业引领者。他创办了自己的尔雅文化公司，兼以字画收藏，在业界做得风生水起。

我们将行李放置到房间，刚洗漱完，甘建华先生便来到我们房间，说要请我们去外面吃衡阳地方菜。我与陈仲庚、周甲辰，还有长沙晚报的奉荣梅、衡阳美协主席何润成等几位朋友随甘建华来到一家衡阳土菜馆，席间大家谈得甚欢。甘建华说，这真是缘分，当年周敦颐的舅父郑向所住的地方就在这西湖山庄一带，衡阳与永州的关系之密切，直可以追溯到中唐吕温，吕温是柳宗元的好朋友，曾任道州刺史，后调任衡州刺史，死于任上。是他开创了衡阳的今日文脉。衡阳历史名人甚多，今天的衡阳文化大师辈出，如台湾的洛夫、琼瑶、龙应台，大陆的陈衡哲、资中筠、唐浩明、残雪、罗成炎等，亦均为衡阳人。

甘建华曾多次到过永州，他自己说，他是永州以外的作家中对永州文艺界接识最多的一位，无论是文学界，还是书法、美术界，凡永州的名人中，他没有不曾拜访过的。我私下思量，他说的确在理。他认为李长廷先生的文笔是最优美的，很有沈从文的味道。海天的工笔画，是最美妙绝伦的。谈得最多的还是关于李鼎荣的诗文，说李鼎荣很有才气，诗里常有些妙道的句子，让人读后惊喜得发呆，凭他的水平完全可以去报中国作协会员。谈及李鼎荣先生散荡度日、真诚交友的生活态度，建华大加赞赏，但对他不加入中国作协之事则深感气愤，说这是对作协组织的敌视，是对所有作协会员的抵毁。

饭后，甘建华又来到我的宿舍，深谈至午夜十二时才离去。甲辰兄说，甘建华的确是一位才思敏捷的文人。

次日上午，会议在“西湖山庄”一楼会议室召开，省文联党组书记江学恭、副主席夏义生、中南大学欧阳友权教授、师大赵树勤、湖大李阳春等近50人汇聚一堂。

会上衡阳师院朱迪光教授提出湖南文化的源头在衡阳一说。认为王船山对湖南文化的影响不可忽视。湖南建省，始于清康熙年间，在此之前，宋属荆湖南路、元为湖广行中书省、明为湖广布政使司。而在有清一代，对湖南文化影响至深至彻的莫过于王船山。

王船山，名夫之，字而农，号薑斋，别号姜翁。属明末清初中国历史上最伟大思想家、哲学家与文学家。他与黄宗羲、顾炎武并称清初三大学者。于康熙二十九年作《船山记》：

“船山，山之岺有石如船，顽石也，而以之名。其冈童，其溪渴，其靳有之木不给之荣，其草癯靡纷披而恒若凋，其田纵横相错而陇首不立，其沼凝浊以停而屡竭其濒，其前交蔽以絯送远之目，其右迤于平芜而不足以幽，其良禽过而不栖，其趾之狞者与人肩摩而不忌，其农习视其堘埒之坍谬而不修，其俗旷百世而不知琴书之号。然而予之历溪山者十百，其足以栖神怡虑者往往不乏，顾于此阅寒暑者十有七，而将毕命焉，因曰：此吾山也。”

王夫之，移居此山，穷经皓首，故有“船山”之雅称。

王船山作为明朝遗老，曾一心复国，举兵抗清。但终因大势已去，无力回天，只好逃往广东，投奔南明永历帝朱由榔，然又与权奸王化登不合，几陷大狱。最后看破红尘，决定隐遁。于是辗转在湘南山区，避世著书。《国朝先正事略》中这样写道：“窜伏穷山，四十余年，一岁数徙其处，故国之戚，生死不忘。”

船山之学，后经曾国藩使其光大，毛泽东使其发挥至巅峰，成为湖湘文化的精神所在。

谈及衡阳文化，三湘都市报龚旭东先生提出：衡阳是一首诗，它的标志是什么？他认为衡阳文化的最深刻之处，就在于“寻道、崇道、乐道”这六个字上。王船山如此，洛夫、琼瑶、龙应台如此，唐浩明更是如此。这就是衡阳文化的核心。

从衡阳回来，我心里一直惦念着，衡阳的确是一个了不起的地方。