浯溪摩崖

杨金砖

我对浯溪有一种特别的钟爱。尽管对其中的一草一木、一碑一亭，都快耳熟能详了，然而，每当我乘车路过时，总是情不自禁地停下车来，前去漫游一番，凝望一阵。凝望那白云下的绿荫，凝望那绿荫下的绝崖，凝望那绝崖边的湘江水，凝望那江水里的斜阳……

关于浯溪的绿荫之美与山石之隽，易先根先生的《潇湘夜雨》里曾有过精到的描述，他从《浯溪月》、《浯溪树》，写到《浯溪石》；从《浯溪水》、《浯溪鱼》，写到《浯溪霜叶》与《浯溪渔女》，他那飞扬的文采曾给我以无穷的遐想与寻觅的欲望。

但是，我对浯溪的钟爱更在于其沉积已久的历史与那历史之外的文化。据统计，在浯溪的悬崖上与树丛中，现存的各种摩崖石刻就达505方之多。上至盛唐，下至明、清，延绵千载，蔚蔚壮观。一方碑固化着一段历史，一行字述说着一个故事。因此，浯溪不仅是一幅百读不厌的画，更是一部充满智慧的书。

走进浯溪，就好似走入一种佛的境界，无论你得意或失意，都会寻得精神的超脱与心灵的企盼。它给命途豁达的人以理智，让人于得意之时不至于两眼昏花而忘乎所以；它给仕途坎坷的人以希望，让你于痛苦之时获得人生的真谛，给你以求索的勇气。

其实，浯溪原本是湘江河畔的一条无名小溪，763年，唐代大诗人元结出任道州刺史，几次路过祁阳，见这里悬崖高耸、树林密茂、流水潺潺、月影悠悠、松涛阵阵，“临渊断崖，隔溪绝壁”，实是一处难得的人间仙境。不惑之年的元结于此流连忘返,不忍离去。“爱其胜异”，因而，结茅为庐，“遂家溪畔”,并将其家边的小溪名之曰“浯溪”，将悬崖上突出的一块石头称为“峿台”。元结常常在峿台上与朋友们凝神远望、伸颈歌吟。后来，又在峿台边建起了一个凉亭，名之曰“广吾亭”。浯溪、峿台、广吾亭合起来称之为“三吾”，意即“我的溪”、“我的台”、“我的亭”。江边的渔歌，亭外的秋色，不时拨动着元结心中那根敏感的神经，于是，他在此写下了不少传世力作，诸如：《浯溪铭》、《峿台铭》、《广吾亭铭》、《东崖铭》、《寒泉铭》等等。当然，其影响最大的莫过于其上元二年（761年）秋时所作的《大唐中兴颂》。

大历六年（771年），颜真卿来永州，将元结的《大唐中兴颂》书于浯溪崖石之上。地因人而名，碑因字而奇，溪因文而彰。后来，有人在中兴碑两侧加上一副对联：“地辟天开，其文独立；山高水大，此石不磨。”表达了人们对元结诗文的称颂，对鲁公书艺的赞绝，对浯溪山水的盛赞。自从有了这文奇、字奇、石奇的大唐中兴碑，浯溪也就成了独立于湘江边上的一道最为亮丽的风景。从而，凡过往湘江的骚人墨客无不驻足浯溪之滨，折腰于摩崖之前，顿悟于明月之下。

元结在《大唐中兴颂》中写道：

天宝十四载，安禄山陷洛阳，明年，陷长安。天子幸蜀，太子即位于灵武。明年，皇帝移军凤翔。其年复两京，上皇还京师。於戏！前代帝王有盛德大业者，必见于歌颂。若今歌颂大业，刻之金石，非老于文学，其谁宜为！颂曰：

“噫嘻前朝，孽臣奸骄，为昏为妖，边将骋兵，毒乱国经，群生失宁。大驾南巡，百寮窜身，奉贼称臣。天将昌唐，繄睨我皇，匹马北方。独立一呼，千麾万旟，我卒前驱。我师其东，储皇抚戎，荡攘群凶。复服指期，曾不踰时，有国无之。事有至难，宗庙再安，二圣重欢。地辟天开，蠲除祆灾，瑞庆大来。凶徒逆俦，涵濡天休，死生堪羞。功劳位尊，忠烈名存，泽流子孙。盛德之兴，山高日升，万福是膺。能令大君，声容沄沄，不在斯文。湘江东西，中直浯溪，石崖天齐。可磨可镌，刊此颂焉，何千万年！”

我对安史之乱的最初了解不是源于历史教材，而是杜甫那声泪俱下的史诗――《三吏》《三别》。极目而望，到处都是“白水暮东流，青山犹哭声”的悲恸，到处都是“连云列战格，飞鸟不能逾”的搏杀，到处都是“存者且偷生，死者长已矣”的恐慌，到处都是“暮婚晨告别，无乃太匆忙”的别离，到处都是“积尸草木腥，流血川原丹”的悲惨，到处都是“四邻何所有？一二老寡妻”的凄凉。真是尸横遍野，血流漂杵。这样一种残酷而无人性的战争，在史书上却用“安史之乱”四字便轻描带过，这是何等地让我们不可思议。因为在我们当今的现代社会中，一些国家常常为解救几个被敌方围困的士兵而不惜再发动一次战争；当得知某位母亲的两个孩子都在战场上，其中一个战死沙场后，国家立即会不惜一切代价要从前线将她的另一个小孩召唤回来。可见，在人权社会，个体的家是何等重要。并不像我们的一些歌曲里唱的“没有国哪有家”；更不像杜甫老人笔下的《石壕吏》，在“三男邺城戍，二男新战死”，“室中更无人”的情况下，大唐官吏不但不对“老媪”予以内心深处的同情与怜悯，却是逼着“老媪”在深更半夜去为前线的士兵准备“晨炊”。

安史之乱，给百姓和王朝带来的灾难是沉重的，留下了难以愈合的精神创伤。虽然从武力上平息了这场暴动，但是，它却动摇了李氏王朝的根基，使其由盛而衰，雄风不再。

然而，这置民于水火的安史之乱究竟是谁之过错呢？是杨玉环的妖艳，是玄宗的荒淫，是安禄山的阴险，抑或是李氏王朝的气数使然？我们不得而知。因此，在品读元结这篇妙文时，也不时产生一些疑虑。元结文中的“功劳位尊，忠烈名存，泽流子孙”是对肃宗李亨的称颂，还是对玄宗李隆基的讥讽？更有甚者，元结于文尾声所言的“可磨可镌，刊此颂焉，何千万年”，是对李亨的深切期盼，还是对李隆基的深沉哀叹？我们依然无法从字面上去获得圆满的解释。当然，在皇帝万岁、圣上英明的阿谀声中，万万人之上的当权者是绝不会承担这民生之苦的。

翻开案上文献，从《旧唐书》到《资治通鉴》，那些自诩为秉笔直书的太史公们，有几人曾指出过皇上的不是？该指责的总是那些不听使唤的乱臣贼子、奸佞小人与妖孽精怪。正如三百年之后的张耒的诗文中所写的：“玉环妖血无人扫，渔阳马厌长安草，潼关战骨高于山，万里君王蜀中老……谁持此碑入我室，使我一见昏眸开。百年废兴增叹慨，当时数子今安在。君不见荒凉浯水弃不收，时有游人打碑卖。”

“恸哭松声回，悲泉共幽咽”的天宝末年，可以说是大唐王朝所最为耻辱的年代，一个国家的灾难转化成了对一位弱女子的仇恨，这是何等的不公平。更可笑的是那玄宗老儿，不但保护不了一个自己所心爱的女人，而且还伙同“草民”一道，一丈白绫，眼睁睁地看着昔日的娇妻变成了阴间屈鬼。其实，国家的兴衰与一个弱女子何干？玉环就是有天大的本领，能左右得了“奉天行事”的真命天子？能左右得了万万人之上的皇帝老儿？能左右得了满朝的文武百官？然而，在社稷倾塌的时刻，在王权受到威慑的关头，总得要有替罪的羔羊来祭谢神灵，我想马嵬坡前的杨玉环也许就是这样一只羔羊，成了王权文化的祭品。

令人悲哀的是，世事沧桑，这血的教训已无人记起，尽管元结与鲁公的这方石碑不断地撩拨起我们心中那根敏锐的神经，让我们从历史的尘埃中不断地去感悟到安史之乱的惨痛，然而，人是一种健忘性的动物，死者的血迹还没有淡去，而新一轮的钟鼓之乐又纷纷登场。到了宋代，大唐的创痛如暮烟消失在历史的时空之中，于是，便有了“荒凉浯水弃不收，时有游人打碑卖”的景观。

眼看着宋高宗偏安一隅，南渡君臣猜疑日重，“生当作人杰，死亦为鬼雄”的易安居士不觉感慨万分。于是，在读了张耒的《读中兴颂碑》的诗文之后，不觉诗兴大发，写下了另一篇千古绝唱：

“君不见惊人废兴传天宝，中兴碑上今生草。不知负国有奸雄，但说成功尊国老。谁令妃子天上来，虢秦韩国皆天才。花桑羯鼓玉方响，春风不敢生尘埃。姓名谁复知安史，健儿猛将安眠死。去天五尺抱瓮峰，峰头凿出开元字。时移势去真可哀，奸人心魄深如崖。西蜀万里尚能返，南内一闭何时开。可怜孝德如天大，反使将军称好在。呜呼！奴辈乃不能道：辅国用事张后尊；乃能念：春荠长安作斤卖！”

李清照的红牙板，尽管声音有些低沉，但毕竟发出了另一类声音。她以痛快淋漓、气势跌宕、形象生动的笔触，记述了君王的荒淫无度与奸臣的祸国行径。星移斗转，天宝年间那场震撼人心的兴废故事，已很少有人关注，从而，《大唐中兴颂》碑上也慢慢地长出了青草。遥想那玄宗皇帝，时移势去之后真是让人同情与可怜。从万里之外的西蜀返回京城，父子同欢，皇位禅让，本该从此可以惬意地静养天年，却万万没有想到在这人生的最后年头，竟被奸臣李林甫所逼而迁出兴庆宫，软禁在西内甘露殿里，不但失去昔日的风光，甚而连人身的基本自由也被剥夺得一干二净，最后饿死在自家的宫中，这是多么的可悲可叹！

昔日的臣民哪里去了？唯有流放边域的高力士，时时惦念着京城的主子，惦念着被废弃的玄宗老儿：

两京作斤卖，五溪无人采。

夷夏虽有殊，气味应不改。

高力士的形象尽管在各种民间故事中显得比较委琐，但是，他跟随玄宗老儿的几十年中，在炙手可热的权力面前，他并没有恣意妄为地为自己捞得几个铜板，这也委实难得。在不学无术、阿谀奉承的宦官之中，在世情薄于纸的危厄关头，高力士还能赋出“夷夏虽有殊，气味应不改”的诗句，也足见高力士的忠诚与可爱。

在距《大唐中兴颂》碑不远的石崖上有一道形似“夬”字的镇妖符。相传是宋仁宗宝元元年（1038年）甲科进士柳应辰在永州作通判期间所刻。其符长一丈三尺，宽七尺，深五寸，其形“似夬非夬，像夷非夷”，仿若一道秘符，千百年来，莫可辨认，更无人能解。

由于柳应辰是一位虔诚的道教徒，其所到之处，大多都曾留下过这样一个或大或小的“夬”字符。据《永州府志》记载：“应辰维舟浯溪，夜有怪登其舟，应辰书夬字符于其手。诘朝符见崖端，遂刻以镇之，怪遂绝。”

其实，在“夬”字符上有柳应辰的题诗一首，诗曰：“浯溪石在大江边，心记闲将此处镌。向后有人来屈指，四千六百甲寅年。”诗句看似直白，而语意艰涩难懂，反复读来，仍不知所云何事。对此，清代文人邓奇逢游浯溪时，读到此碑，无法参悟，也只好认其是一镇妖之符。于是，在《浯溪竹枝词》中写道：“符书夬字镇林峦，山魅潜形水怪安。儿辈村童不识字，也闻人道柳都官。”不过，从其诗中可以看出，柳应辰的“夬”字符，在浯溪一带可谓是家喻户晓，童叟皆知。

沿浯溪边的小路攀缘而上，至崖顶，便是一块直伸江面的石台。石台上有一形似酒罐般的石臼，名曰窊尊。《浯溪志》对此曾有专门的记述：“形如臼，漥圆，深可储斗酒。”且在窊尊旁建有一凉亭，名曰“窊尊亭”。据说这就是当年元结在浯溪招待朋友、饮酒吟诗的地方。

相传元结在浯溪结茅为庐、安定家小之后，便过着逍遥自在的田园村夫般的隐士生活。每到月明的夜晚，总要邀请一些亲朋好友，一道来这里饮酒赏月，畅谈诗文。但是元结为官清廉，家里资财甚少，因此，朋友聚会之时，时常酒缸羞涩而不能让大家尽兴。这件事被浯溪神知道后，便请来酒神，引湘江之水入窊尊，从此，只见其窊中之酒汩汩上涌，不盈不竭，每每喝得元结他们酣醉才止。由于“窊尊”里的酒甘甜醇香、芬芳四溢，不久，便被山妖发觉。于是，山妖常常偷偷地趁元结等人酣醉之时前来盗饮。后来的一个午夜，山妖正好飞临石台，准备偷饮，未想吕洞宾从何仙姑处出来，刚好路过此地，见山妖偷酒，便大喝一声，酒妖回头一看，见是除妖降魔的吕洞宾大仙，立即吓得魂飞魄散，只得仓皇而逃。惊慌之中，山妖在窊尊前留下两个方向相反、痕迹清晰的脚印。

站在峿台上，极目远望，滔滔湘江向北蜿蜒而去，横跨江面的浯溪大桥如长虹卧于烟波之上，南来北往的车辆飞奔而过，留下一阵阵空濛的声响，我静心等候，空阔的江面却怎么也不见当年元结的帆船。

尽管在电信极为发达的今天，可我仍无法拨通千年前元结的电话，向他道一声心中的感谢，更是无法通过时光隧道邀他来对坐畅饮，喝一喝今天超市里的国酒“茅台”是否胜过当年窊尊里的琼浆玉液。

“地因人而名，人因文而彰。”浯溪，因有了元结的吟咏与颜真卿的题刻而成为一条名震湖湘的文化之溪，从而朝香之人潮涌而至、络绎不绝。大宋以来的著名书法家米芾、黄鲁直、吴大澂、何绍基等，相继来此摩崖题诗，留下了一份份厚重的文化瑰宝。

尤其是吴大澂《峿台铭》可谓是智慧之语，富含人生哲谛：

“园林之美，豪富所私，山川之胜，天下公之。公者千古，私者一时。大贤已往，民有去思。思其居处，思其文辞。次山私之，谁曰不宜？”

千年后的今天，因风雨的侵蚀，浯溪碑林上的文字大多已变得模糊不清，而当我们拂去历史的尘埃，那沧海桑田的痛苦变迁，那兴废荣辱的悲酸往事，依然让人难以释怀。

驻足浯溪，总有无穷的遐想。那苍迈的文字如一面明镜，照彻着人世间的喧嚣，照彻着红尘外的清净。对于这种感悟，明洪武进士解缙的《镜石》一诗的确是一最好注脚：“水洗浯溪镜石台，渔舟花草映江开。不如元结中兴颂，照见千秋事去来。”

浯溪是一处难得的园林，是一个艺术的宝库，但更是一部内含丰富的历史教科书，读着它，我们心中总有无穷的遐想。