《评皇券牒集编》（古本型）的形成和内容考辨

——兼与《瑶族通史》奉恒高主编商榷

导   言

　　江永县人民政府决定在千家峒雕塑一座巨型盘王像，以承续古代瑶民在千家峒时期祭祀盘王的夙愿和铭记盘王庇护的恩泽。为了做好这一举世开元的神圣之尊，须对盘王形象及相关文化元素进行探究。从2009年起，吾从阅读《瑶族通史》记载评王赐婚给盘王子女时，见一份券牒竟娶了三位“杨氏夫人”①深感稀妙，进而阅读《过山榜》，细读《评皇券牒集编》②。吾深信《评皇券牒集编》是解答塑造盘王原生态形象、建设千家峒盘王文化广场的重要古籍依据。读后更觉20年前只阅读单篇或几篇，量少面窄，缺乏统计、对比、综合的价值，远不如细究《集编》所领会的丰富内容和深刻的文化内涵。再对比《瑶族通史》第一、二篇，似有明显的错位记述，令吾心境不安。经努力查找有关资料，逐一考辨，始成下文。

　　按目录分类、券牒名称统计

　　目录分类及索引

　　黄钰先生辑注《评皇券牒集编》（古本型）57篇，其中第56篇包含两篇，余将其分为 56（一）、56（二），实58篇。索引按原书1——57篇数字顺序编列。原则按各篇所记录的发牒时间，不同年月按年月先后，同一个月按日期先后；有“紫王”称谓的文牒归放一处；评王赐六男六女姓氏雷同的文牒相对集中；“楚平王颁发”依次排放。

　　称谓“紫王”共15篇，多发自大隋一至五年，有明显的地域性，即江华和周边（蓝山、富川）县8篇（35、48、49、50、51、52、53、54），金秀4篇（37、40、41、43）及荔浦1篇（38）。来宾、融水各1篇（39、42）。凡有“紫王”的券牒是35、48、49、50、51、53、54、52、 37、38、39、40、41、42、43。

　　景定元年35篇，按年月日先后为28、23、3、7、11、15、18、19、20、21、25、29、30、31、41、4、14、12、22、24、17、26、2、4、6、8、9、33、34、5、27、32、16、13、56（二）。景定三年1篇：13。 景定四年1篇：10。

　　大隋元年——五年“奉敕照印”12篇：44、45、46、47、48、50、52、53、54、55、56（一）、57。其后，明洪武、景定、绍兴重发。

　　从贞观三年——开宝二年——绍兴十六年，年号很多，1篇：36。

　　只有将盘护王尸体送会稽山安葬，没有平王、紫王、高王故事1篇：36。

　　无年份有月日3篇：39、40、42。

　　缺失年月日1篇：43。

　　楚平王4篇：55、56（一）、56（二）、57。

　　券牒名称统计

　　券牒共有38个不同的标题名称。如：评皇券牒榜书、盘王圣牒、盘皇牒、过山榜、平王券牒下山图、榜牒文书、盘王过山榜文书、王瑶子孙过山榜、白录敕牒……

　　标题开头2字相同的共46篇，即：

　　以“评皇”开头16篇，其中《评皇券牒》13篇：2、4、6、8、12、18、19、20、22、24、25、30、31、33、34、43；

　　以“评王”开头8篇，其中《评王券牒》3篇：11、16、23、26、29、32、35、37；

　　以“过山”开头8篇：3、7、10、13、15、40、46、51；

　　以“盘王”开头5篇，其中《盘王券牒》2篇：1、9、14、38、56；

　　以“平王”开头4篇，其中《平王券牒》2篇：21、27、39、55；

　　以“瑶人”开头3篇：28、49、53；

　　以“盘皇”开头2篇：17、52；      其余开头为圣牒、榜文、王瑶、白录等。

　　内 容考辨

　　《评王券牒》包含的内容很丰富。本文重点对“疑点”或须进一步探究之处，略抒管见：

　　1、关于楚平王：

　　《评王券牒集编》（古本型）第56篇有“楚平王颁发券牒”说。

　　资料表明：春秋末，楚平王之子名建，字子木。前528年，楚平王即位，立建为太子。楚平王二年，平王以父的名义夺了儿子建的末婚妻，父子由此反目。楚平王六年（前523年），建受费无忌挑拨，被迫离开都城奔居城父（今河南宝丰东）。次年，费无忌又向平王进谗，诬蔑太子欲联结晋国叛楚。平王拟将太子建处死，建惧怕而逃到宋，继而又逃到郑，郑以礼相待。建却利用郑对他的信任，与晋人策划袭击郑国，郑人知情后将建处死。

　　楚平王是一个生性残忍的人，执政残暴，抢民女弑其父，夺其子妻，废太子位，荒废朝政；因迁怒于大臣伍子婿进谏而挖其心鞭其尸，属十恶不赦；而太子建，对郑国恩将仇报，亦是历史的罪人。

　　楚平王父夺子妻、逼迫太子建无路可走，至使太子建逃到宋、又逃到郑，最后与晋人谋反郑而被杀。父子两代昏庸，均无美德可言，不符合“高王奸王，平王忠王”的传说。“楚平王颁牒”之说可能性不大。但此前果有“平王忠王”，到了楚平王时代，瑶族先民审时度势，始创《评王券牒》亦有可能。

　　2、关于“犬”和“龙犬”称谓的本质差异：吴永章教授《民族研究文集》“盘瓠考述”，对盘瓠用语都是“犬”、“犬类”、“狗”、“狗种”。③《通史》“盘瓠传说”④引文类同。可以说，从东汉人应劭，到南朝宋人范晔，都称瑶为“犬”和“狗”。“盘瓠”就成了一种受人鄙视的代称。到了赵宋王朝，一个被人称为“积贫积弱”的、“特别有文化”的朝代，尤其是南宋理宗的1260年代，史称偏安王朝，首府“临安”，即取“临时偏安”之意，反而对瑶族的称谓再加“犬”（猺）旁，“犬”能代表一种荣耀吗？

　　如果追问：“犬”的问题，为何长期泛滥？

　　吴永章教授回答了这个问题：“南朝宋人范晔的《后汉书·南蛮列传》所记盘瓠传说，可谓集大成之作。该传内容，已为世人熟知……需要指出的是，范晔综合应劭以来诸家所记之盘瓠传说，加以增删、整理，除削去盘瓠之得名一段外，基本上是因袭《搜神记》而成。范书在内容上，虽无增益，但对后世发生了深远影响。人们对《山海经》注、《玄中记》、《搜神记》诸书，还往往目为荒诞不经的神怪小说而不予重视，但一经范晔采用变成正史——载入被后世尊崇为‘前四史’之一的《后汉书》，则被历代诸家奉为圭臬。从此，关于盘瓠的记载充溢在我国史籍中。”⑤经吴教授一说，我们明白了，责任在于范晔。

　　从汉魏到南北朝，是盘瓠故事由小说杜撰到编辑入史的阶段。自三皇五帝始，西北部就活动着少数民族犬戎族。夏、商、周三代长达两千多年，都受到犬戎族的不断侵害和骚扰。“他们尤如一把两千年里没有生锈的钢刀，划过当时西北的天幕。在夏商周三朝的正统视野里，他们是野蛮的、动物般的人，像狗一样卑贱的人，因而《史记》称他们为‘犬戎’。”⑥公元前841年，是中国信史年份的端口。这一年，也叫共和元年。周朝从此进入信史时代。“柏杨先生在《中国历史年表》中写道：本世纪周王朝的镐京（今西安），被蛮族攻陷，焚掠一空，只好迁都洛阳，权威不能复震。攻陷镐京的民族，就是四千年前活跃在以宁夏南部六盘山地区为核心的一个古老部落——戎。”⑦当时人们对犬和犬戎如此仇视，也许就把“犬”这个字眼用到盘瓠身上，可想而知，封建王朝对瑶族贬斥、漫骂和侮辱到了何等地步。

　　魏晋南北朝历300年，是中国历史上政治、思想、社会都是最为混乱的时期。瑶族受上层社会贬斥戏虐也进入了极盛时期。干宝和范晔的出现就是证据。不屈的瑶族，反抗官府强加的侮辱之言论不断出现，大隋初年《评皇券牒》横空出世，就是瑶族独有的抗争方式，与范晔《后汉书·南蛮传》形成了鲜明对峙：

　　《评皇券牒》说盘护（繁体为護）是龙犬，评王赐封盘护为盘王，永受祭祀；

　　瑶人自说早有评王撑腰，颁发了《评皇券牒》，瑶人本是人，评王还赐予异姓婚姻。

　　汉晋文人说盘瓠源于高辛“老夫人耳疾”的“小虫，用金钟罩了49天”乃化；《评皇券牒》说盘护号龙犬，护国有功，是“先有瑶，后有朝”，故敕封为盘王；

　　汉晋文人骂瑶人，言论藏在皇室文库中；瑶人有《评皇券牒》，放在背篓里，走到哪带到哪儿。

　　平地被汉人占了，《评皇券牒》称瑶人与评王有协议，评王让瑶人占有天下山林。瑶人惹你不起躲得起。官、瑶双方文化分野由此而生。瑶族顽强抗争的性格也逐步培养起来。

　　《评皇券牒》就像瑶族的权威宣言，壮了瑶人的胆，撑了瑶人的腰，指引瑶人的路。瑶族用“盘护龙犬”，显然已经脱离并超出封建文人的“盘瓠”“犬类”。“龙犬”成了早期瑶族的专有名词，视封建官府于不齿。

　　3、“自相婚配”与“平王赐婚”：简言之，“畜狗”就是“自相婚配”，“平王赐姓赐婚”给十二兄妹，他们是“人”，两套词语相悖而行：

　　干宝《搜神记》说：“帝乃封盘瓠为会稽侯，美女五人，食会稽郡一千户。后生六男六女，其男当生之时，虽似人形犹有犬尾。”南朝范晔《后汉书·南蛮列传》引文《风俗通义》说：盘瓠……“生子一十二人，六男六女，盘瓠死后，因自相夫妻”，“叩槽而号，裁制皆有尾形”。“畜犬”兄妹自相成婚，是动物延续生命的逻辑。继而（宋）马瑞临《文献能考》、（宋）乐史《太平寰宇记》等皆沿用此说看待瑶族。⑧宋朝上层再推波助澜，干脆在瑶、苗等字的左旁加“犬”。⑨如果不是中国共产党，悲惨的瑶族历史还不知延续多久。历代盘王子孙显然不会接受。于是不停地反抗斗争，斗不过就走，不断地迁徙。元明清以降，瑶族南奔在无路可走的情况下，只有跨越国界，陆续流落到东南亚及五大洲。瑶族被称为国际性民族，不是瑶族的光荣，而是受苦难最深、最具悲剧性的一个结果。

　　在《评王券牒集编》中，基本众口一词称“盘护”“龙犬”，意义非常重大。“犬”是单音名词，犬就是狗，词义没有两样。《瑶族通史》说，干宝的“犬”就是龙犬、神犬；可是干宝没有说，范晔也没有说，字典上也没有这样解释。同时，《瑶族通史》在引用了干宝、范晔的“犬”之后，继而肯定了“盘瓠龙犬”和“龙犬图腾”的说法。通史的主编可能没有考究，“盘瓠”一词不属于瑶族《评皇券牒》，“龙犬”一词不属于范晔《后汉书·南蛮传》。《评皇券牒》中的“龙犬”是复合名词，是有点神话色彩。“龙犬”由两个动物名词构成，“龙”在中华民族词典里，象征帝王，比喻高贵，出类拔萃。历来是神圣的代表。“龙”本为水神，主宰兴云降雨，象征吉祥。如《孔丛子·记问》：“天子布德，将致太平，则凤龟麟龙先为之呈祥。”“龙犬”释为龙降生了龙子，有点“犬”。有人完美了它的传说：龙王生九子，九子各不同。第九个儿子生性调皮，急于要投胎做人，由于太急促，找错了娘。从古至今文人回答他人发问时，谦称自己的儿子为“犬子”。“犬子”又比喻生性倔强，秉性憨愚，在民间，又有以“贱名好养”为俗。不管怎么解释，“龙犬”已经不是《搜神记》、《后汉书》意义上的“犬”。按照“犬”与“龙犬”的不同来源、不同人群占有等社会土壤，可以基本认定，“龙犬”是对“犬”的否定。这就出现了魏晋南北朝时期两种截然不同的意识形态：上层人物言盘瓠“犬类”“自成婚配”是一种封建统治的意识形态；处于社会最底层的瑶人说“龙犬”属人，异姓婚姻，是瑶族民间的意识形态。《评皇券牒》创立的目的就是为了求取生存空间。假若您是古代瑶民，让您拿了《后汉书·南蛮传》瑶族“狗种”的文牒任游天下，您的心态如何？再回到瑶民立场上来，拿着《评王券牒》通关过隘 ，又是一种怎样的心态？这个答案是不言而喻的。

      《评皇券牒》说，评王给“十二姓瑶民赐姓封爵”、娶妻招婿，都是有名有姓的。对57篇券牒古本型逐篇查阅抄录，评王所赐姓氏多达28姓，逐篇抄录归纳如下：

　　赐姓中，盘、沈、包、黄、李、邓、赵、周、胡、唐、雷、冯十二姓有20篇。其中末三姓排列为唐雷冯的8篇：12、13、16、19、24、25、28、29；按雷冯唐排的5篇：18、20、21、23、26；按雷唐冯排的7篇：35、41、48、50、52、53，第48篇“包”写作“鲍”。

　　还有：第1——6篇赐末三姓为冯雷蒋；

　　第7篇46页赐姓有明、危，疑排版之误；末了赐姓盘沈郑黄李邓周冯赵胡雷蒲（48页）；

　　第8、17、22篇赐姓为盘沈黄李邓周赵胡唐冯雷蒋；

　　第36篇赐姓后四姓序为吴雷郑冯；

　　第37 、38 篇后四姓赐为胡雷郑冯；

　　第39篇赐后四姓为胡蒋郑冯；

　　第40篇后五姓赐为赵雷郑胡冯；

　　第42篇生四男四女，赐姓为龙兰蒲刘奉戴陈文；

　　第43篇赐姓为盘沈黄李邓周赵雷郑冯包庞；

　　第44篇赐姓为盘赵李黄邓沈冯郑周祝唐雷；

　　第45 篇赐姓为黄邓周赵胡沈郑雷祝罗李冯；

　　第47篇赐姓为黄邓周赵胡沈郑唐雷盘李蒋；末尾又有“房正”娶杨氏夫人；

　　第49篇赐姓末“凤”代替了“冯”；

　　第54篇生七男，赐姓为盘郑沈周黄邓凤；

　　第55篇赐末三姓序为唐雷蒋，随后楚平王又赐后五姓为冯祝郑雷蒋；

　　第56 篇赐姓为雷冯蒋；

　　第57篇蓝靛瑶七子七姓为盘沈邓黄李赵蒋；

　　以上共赐28姓。即：盘沈包黄李邓赵周胡唐雷冯 郑蒋祝凤罗庞蒲龙兰卜刘奉戴陈文房。

　　盘王生下瑶族兄妹十二人，前六男，后六女。《券牒》中，男子配偶均未写入，女子招婿多有记录。六女的配偶实姓有杨氏、王氏、柳氏、石氏、求氏（147）、南氏（143）夫人等姓；永、都氏，在南北朝时期曾有过，现已很难查询。“杨氏夫人”最多，仅同一篇券牒中2女或3女招婿为“杨氏夫人”就有18篇：6、7、8、11、13、20、22、29、30、31、36、37、38、39、40、42、43、56（二）。其中第11篇72页、第29篇158页、第30篇162页等篇各招婿“杨氏夫人”3名。所赐“杨氏夫人”的“男人”姓名很多，有冯敬忠、胡世盛、郑广通、蒋朝旺、蒲朝万、赵元瑞、赵瑞、唐名协、赵朝昌、赵瑞封、赵才昌、唐瑞、唐应瑞、雷元祥、唐明瑞、冯世瑞、郑富有、房正、赵日瑞、蒋世瑞共20个，各篇中的名字重复出现，让人深觉其人其事真切感人。

　　有15篇券牒没有写女儿的配偶：27、28、35、44、45、46、48、49、50、51、52、53、54、56（一）、57。

　　在六男六女赐姓封爵的旗下，又赐有官爵姓名。如：“钦定官品门下学士臣林光。奉照议定姓名门下大学士冯士瑞。经国侯门下大学士臣罗道。奉门下官品学士臣刘居正……奉金紫光禄大夫、上柱国、左首舍人臣樊宅。”⑩一般是十二位官员，还有姓名经专、罗德、何玲、刘任、芦节、张令宗、李行林等，分任东南西北中门大将军、通事舍人、节度使等侯、大夫爵位。也有大隋元年发牒（45 、47 ）李大护封官27位。（——这位“李大护”让吾想到平地瑶奉的“李王”，《千家峒流水记》中也说“太祖是李白狗王”，似与李大护相关待考。）每一篇券牒在介绍这一段时，都很具体，篇幅量很大，有些券牒甚至有“以上封赐，永不许改”（277页）的字样。

　　在多篇《评皇券牒》中，瑶族对盘护死后的评价和尊祭原则是：“始祖盘王，生时有灵性之人，死后有神仙之德，许令男女敬奉，描成人貌之容，画出神仙之像，广受子孙祭祀。”⑾“生时有灵性之人”，就是说，他生时就是人，是能通鬼神的人。灵，有通鬼神、明机理之意。而不是“犬”。与《后汉书·南蛮传》相比，《评皇券牒》最伟大的意义在于：古代瑶族先民真正高举了向封建官府挑战的旗帜，是对封建制度民族歧视的一次大反击，它向社会宣示瑶族祖先是人不是畜。它要求盘护子孙不要当士大夫卑鄙文人的应声虫，不要做丑化自身人格、有害本民族尊严的事。很多现代学者，都高度评价了《评皇券牒》的文献价值。但吾觉得首先要肯定的，还在于券牒维护了瑶族自身的人格尊严，其它至高至善的评语都在其次。余未敢言，《评皇券牒》就绝对没有受过汉文化影响，完美纯真，但《后汉书·南蛮传》所书“盘瓠”绝对不是历史。《评皇券牒》深刻的文化内涵和学术价值是《后汉书·南蛮传》万一不及的。

　　《券牒集编》中有14篇（27、28、35、44、45、46、48、49、50、51、52、53、56（二）、57）缺封爵内容，有的偏重于迁徙经历，有的师公喃辞通篇，有的以“洪水淹天”为题，有的可能漏抄，赐姓封侯与否，人们往往不予计较。

　　唐朝，一位高举古代唯物史观大旗的人物——杜佑（735——812年）出现了。他处于唐朝由盛转衰的时代。他目睹了安史之乱后唐朝国势的巨变。他历事唐玄宗至宪宗六朝，长期居官任相，对当时的政治、经济、军事和朝政弊端都有较深的了解和认识。他花费了36年的精力，博览古今典籍和历代名臣论议，考溯各种典章制度源流，以“往划是非”“为来今龟镜”为宗旨，撰成长达二百卷的巨著《通典》。⑿他被称为我国《通史》之父。此前有争议的历史事端，皆以之为是非判辨标准。他严厉斥责《后汉书·南蛮列传》“皆怪诞不经”，为后世正义文人尊为楷模。杜佑断言，“犬类”说辞“皆怪诞不经”。皆，就是全部；怪，就是奇异，妖魔，偏离正轨；诞，就是荒诞不经，荒唐；不经，就是经不起考证，不配为经典，不能入史，不能引用，不可信，不可传，不可当作口头禅。古人尚且能旗帜鲜明，吾辈岂可袖手旁观？当下党中央正在大力提倡和建设高度文明，瑶史研究者不应比古人杜佑的治学态度更逊。历史没有假设。如果不是范晔的《后汉书·南蛮传》，也许有人替干宝《搜神记》开脱了罪责，因为它是志怪小说，不对历史负责。盘瓠故事中的“得吴将军首”，吴将军，兴许就是无将军，即没有将军，整个故事都是虚拟。杜佑言“周末始有将军之官。其吴姓宜周命氏”已是一言以“毙”之。

　　4、《评皇券牒 》中的主姓及附姓溯源：

　　十二姓之首盘姓不列入考察。其余从简摘抄，资料来源主要是百度网：

　　沈：沈出自姬姓，周成王封文王第十子季载于沈国，子孙以沈为姓。

　　包：与申包婿有关。楚国君蚡冒的后裔，可称王孙包婿，为春秋一大贵族。

　　黄：颛顼帝第六子陆终次子南陆，受封于黄，建立黄国，今河南潢县。唐《元和姓纂》记：“黄，陆终之后，受封于黄，前648年为楚所灭。以国为氏。乃公元前21世纪夏所封的子爵侯国。以凤凰为徽记。”

　　李：中国第一大姓。颛顼帝高阳氏的直系后裔，子皋陶，尧的理正，以理为氏。商末，皋陶后裔中……极饿，食野果木子而保全了性命，周初，逃到苦县（今河南鹿邑）安家，子孙永记李子之恩而为姓。

　　邓：《姓氏急救篇注》邓，古国名，本曼姓，其后邓国，以国为姓。早在炎黄时期，以登为名的远古部落就出现在现今邓州一带。到夏朝初年，夏王仲康把其子分到邓地。商朝，武丁又将其叔分到邓地，建立邓国。《路史·后纪九》载：“初，武丁封叔父于河北蔓，曰蔓侯，曼氏，蔓氏，邓出其也。”蔓地，在今河南南阳附近。

　　周：起于周，由姬姓演变。前256年，周为秦所灭。

　　赵：百家姓之首，宋朝国姓。由周穆王赐车夫赵城，开创了赵姓姓祖。

　　雷：一曰炎帝神农的九世孙方雷之后。《元和姓纂》和《通志氏族略》均载，相传方雷是炎帝九世孙，因战功，被黄帝封于方山（今河南北部嵩山一带），建成立诸侯国，分两支，一姓方，一姓雷。又曰出自黄帝族，《素问·暮至教书论》说：“黄帝坐明堂，召雷公问之。”

　　冯：其祖可追溯到周文王第15个儿子毕公高。他的后代受封于魏地，其子采邑于冯城，遂有冯姓。另有姓氏最早的典籍《世本·氏姓篇》说冯姓是郑大夫冯简子之后。冯简子是春秋后期郑简公时人，他博学多才，能断大事，其地于河南新郑。

　　唐：一曰出自祁姓。唐尧姓伊祁。《新唐书·宰相世系表》载：帝尧之子丹朱，被舜封为唐侯，后其国被周成王所灭。

　　胡：出自妫姓。帝舜后裔胡公满，生于姚圩（山东荷泽），以姚为姓。周武王灭商后，追封帝舜后裔妫公满于陈，妫姓，奉守帝舜宗祀，（在今河南淮阳一带）死后谥号曰胡公，以谥号为姓。

　　蒋：出自姬姓，以国为姓。《元和姓纂》记：“周公第三子伯龄封于蒋，子孙姓焉。国在汝南期思县”（今河南淮宾南）。

　　郑：出自姬姓，以国为姓。受郑始祖是郑桓公。周宣王时（前806年），封其母弟姬友于郑（陕西华东），史称郑桓公，前769年迁都新郑，为春秋郑国。前675年被韩国所占。南郑一支与瑶的关系较为密切。其中19世孙迁河南洛阳，24世孙迁浙江会稽阴，较长时间受过百越文化的影响。

　　杨：出自姬姓，黄帝裔孙，周武王之孙晋侯之弟平杼，受封于杨国，子孙以为姓。⒀

　　祝：据《元和姓纂》和《新唐书》所载，是古代通鬼神的官职。西周时，周武王封了一支黄帝的后裔于祝（今山东祝阿故城），出自姬姓。

　　凤：《左传》记，高辛帝时凤鸟氏为历正，以凤为姓，专管历法。黄帝曾孙帝窖之后。

　　罗：出自国姓坛，颛顼之后，祝融后裔，熊姓国、熊姓罗。

　　庞：出自姬姓。商末，周文王之公子毕公高之后。其支庶封于庞。

　　王：一说毕公高的后裔。春秋时，其裔孙毕万，自毕国出奔晋，为司徒，并分封于魏。与韩赵三国分晋，前225年为秦所灭。因是王者，以王为姓。又《新唐书·宰相世系表》说：“周灵王太子晋因直谏被废庶人，其子字敬为司徒，由洛阳迁居太原、琅琊，时人号称王家。”

　　何：出自姬姓，为周文王之后。相传黄帝是少典之子，本姓公孙，因居于姬水之滨，而改为姬姓。其后裔后稷被周人尊为始祖。至周成王弟唐叔虞裔孙韩王安为秦所灭，子孙避难到江淮一带，韩何不分，误写为何，子孙沿用何姓。又《路史》记：何，归姓，虞帝未何得道天九疑山，现宁远广济乡有何亭圩。

　　奉：主要一支出自秦姓，避乱改姓。有秦献公二子嬴季昌，因反对秦孝公重用商秧变法遭受迫害而改姓。另说：刘邦赐姓功臣姓刘，拜郎中“奉春君”，子孙为姓。

　　蓝：布努瑶、畲族有蓝姓。春秋后期，楚国有士大夫任蓝田县尹，其后便姓蓝。

　　刘：出自祁姓，前2000年帝尧初居唐，舜封尧子丹朱为唐侯，夏朝孙甲时，丹朱后裔事夏王有功而封于聚（刘国），其后即汉高祖刘邦。

　　戴：黄帝乃戴姓鼻祖，子姓，为商汤后裔，以谥号为姓。《元和姓纂》和《古今姓氏书辩证》载：周初，周公旦在平定“管蔡之乱”后，封商末纠王之庶兄子启于商的旧都商丘建立宋国。宋的第11位君主死后，谥号为戴公，子孙为姓。

　　陈：舜帝后裔，在周武王灭商后，（周）追封先贤遗民，封舜的后裔于陈，子孙以为姓。

　　文：《周书》载：宇文氏，其先为鲜卑君长，有名普回者。“因守得王玺三纽，有文曰：普回心异之，以为天授。其俗谓天子曰‘宇’，谓君曰‘文’，因号宇文国，并以为氏。”（皇帝玺，以为天子授权，呼天为“宇”，呼君为“文”，意即“天子”。）东晋时有宇文氏进据中原，号义宇文国，以宇文为姓。

　　房：起于帝尧陶唐氏之后，封子陵于房陵，《元和姓纂》：“尧帝世孙，因邑得姓。”又《国语·周语》：“昔昭王娶于房，曰房后，实有爽德，协助丹朱，丹朱凭身以仪之，生穆王焉。”成为周朝较有名的君王。

　　林：据《通志·氏族略》：林氏，姬姓，周平王庶子林开之后以林为姓。

　　永、嘉：是否古代姓氏，待考。

　　以上选瑶族最早十二姓、十二姓中替代姓、女氏招“夫人”姓、主要大臣姓，加上主姓“盘”，共计30姓。从资料看，许多姓氏皆出自黄帝、颛顼、尧、舜时期，但真正启用还在“五帝”之后，以周武王追封尧舜后裔和亲族功臣居多。29姓统计为：出自周朝17姓，春秋后期（属东周）3姓，黄帝时期2姓，颛顼时期2姓，夏朝2姓，尧时期1姓，商朝1姓，秦朝1姓。出自周（含春秋）以后（含秦）计21姓，约占70%。显然，《评皇券牒》不会出在周朝以前，而是出自与周朝有关的某个时期。

　　5、紫王与高王：黄钰辑注《评皇券牒集编》（古本型）中，与“紫王”有关的共15篇。其中江华6篇（35、48、50、51、53、54），蓝山1篇（49），富川1篇（52），金秀4篇（37、40、41、42），荔浦1篇（38），来宾1篇（39），融水1篇。按地缘相连的江华加兰山、富川共8篇，金秀加荔浦共5篇。这是两个相对集中的地区，基本原因是早期居住一个区域，手中持有内容相同或相近的券牒 ，又因相同的遭遇一同迁徙，到达另一个近距安居的地方。散居的融水、来宾，极有可能早期与上述两地的某一宗支同处，分散后乃保留着文化的共性。进而推测，江华、金秀两地域的瑶民，其先民在更早期有可能同一地生活过，而且又是处于产生有关“紫王”券牒的那一特定历史时期。

　　“紫王”是谁？查《竹书纪年》和《中国历史年代总表》⒁我国历史上没有“紫王”的尊号。

　　“紫”的文化内涵丰厚而且高尚。《说文》说：“形声，从纟，此声，本义紫色，蓝红相间而成”，“紫，帛黑赤色也。”《乐府诗·陌上桑》：“紫绮为上襦。”《晋书·张华传》云：“晋张华善望气，见斗牛间常有紫气，固命雷焕为丰城令访之。”（张华，魏晋时范阳方城人，惠帝时任太子少傅。阮籍谓之“有王佐之才”。）显而易见，紫的意义，不仅是颜色，还代表了祥瑞、上乘、权威、声望、深刻和精神，还与天文学有关。因此，中华民族很崇尚“紫”。用“紫”组成的词很多。如：光的紫外线，万紫千红，香港的紫荆花、唐僧的紫钵盂、紫泥指封泥中的最佳者、“佩紫怀黄”（见南朝丘迟《与陈百之书》，代表皇帝用黄色）、“紫气东来”喻祥瑞……

　　考与天文学关系致密处：中国传统文化认为，天上恒星有三个：紫微恒、太薇恒、天市恒。三星中，紫微恒居中，左右作陪。中国人习惯叫皇帝为“天子”，那么天皇自然是在“天宫”之中。“天宫”属于天上星宿之一，紫微恒在中间，自然就是天宫的所在地了。天皇居住在紫微恒，紫微恒也就成为皇帝的代称。因此，自古以来把皇宫称作紫禁城，“紫”就与皇帝结下了不解之缘。如，皇宫称为紫阙，皇都道路称为紫陌，皇帝的书称为紫诰。如此晰义，紫王无疑就是皇帝了。

　　那么，紫王与平王同在一段故事里，为什么与平王敌对的皇帝又要称为紫王呢？或者说，《评皇券牒》是站在评皇（平王）的角度说话的，平王为什么称他的对手为紫王呢？紫王对于平王来说有何德何能呢？平王为何要高看、重看、敬看紫王呢？这个问题的最终答案，要与“高王”一起回答。

　　“高王”是谁？拙著《梅山蛮先民之古越新探》一文⒂有详述。高王是对其继承人而言。在皇帝世袭的封建社会，一代新的王朝创始人，称公“太”，称父“高”。都是儿孙继位后给上的尊号。在《评皇券牒》中，紫王是对平王而言，高王也是对平王而言，由此推论，紫王和高王是同一个人，都是平王对父王的尊称。《评皇券牒集编》188页第35篇，标题是《评王与高王》，正文内容却是平王与紫王，就是最好的注脚。最初称谓“紫王”，相隔一个时期之后再抄写《评皇券牒》就改称为“高王”，语气更通俗，其意义完全没有变。

　　6、《评皇券牒》疑是民间自制，不像朝廷产物。

　　（1）颁发时间不一，时空跨度很大。查已注明时间的券牒，从大隋一年、二年、三年、五年，到贞观二年，穿越数百年后又到南宋景定，大明洪武等。皇上钦定、朝廷颁发，那是不容改动的，受益者在视若珍宝同时，还会有金石铭记。尤其是景定元年，发有38篇：四月八日2篇，十月十一日1篇，十月二十日1篇，十月二十一日15篇，十一月一日2篇，十一月十一日3篇，十一月十五日1篇，十一月二十一日1篇，十二月一日1篇，十二月十一日6篇，十二月十二日1篇，十二月二十一日3篇，无月日1篇。有写景定元年，还有写景定元禩。古本型《评皇券牒》58篇，有这么多时间不同、内容基本相同、文字表述却不太一样，说是皇上颁发，令人难以置信。

　　（2）年号和文体不对。大隋一年，正确地说是“开皇元年”。再说，皇上颁旨有“奉天承运，皇帝诏曰”“钦此”等专用语汇，《评皇券牒》上都没有。

　　（3）语汇较凌乱。皇帝身边大学士很多，《评皇券牒》的书面语言不仅古文味淡，且欠通顺，不规范，不像殿阁文人所为。

　　（4）《评皇券牒》的内容有多种类型。有龙犬帮助平王打败高王，有打败紫王，有“景定年洪水登天人民尽绝”，有单一的过山照，有师公喃颂文辞等。“打败高王”占绝大多数，其次是“打败紫王”。两者记录的主要情节和内容大体相近，但是具体到某一篇，其内容及架构也有些不同；表述同一件事，语句又有少许差异。在此从第1篇中选录几段话，您可到《评皇券牒集编》中任意抽查相同内容的段落和所处位置进行对比，便可了然：

　　高王见到盘护的态度：“时遇高皇[坐殿]，认得护（瓠）盘非等闲之物也。喜笑曰：大国评皇，有此龙犬不能养此（之），今来投我国，必定国（败矣）。”

　　盘护谋杀高王的动作形态：“盘护（瓠）思报主之恩，发动伤人之口，咬杀高皇，窃取头级，飞返回朝，复卧殿前，污血堕地。”

　　评皇对高皇头级的处理：“又吩咐群臣，将高王头级用火焚化，取骨灰于瓦瓶之内，安殡埋葬刚（岗）山秀水[之地]，[受]万人之祭祀也。”

　　怎样送盘护尸体到何地安葬：“次日就安排车辆，举臣三员，笃（督）立（力）夫五百名，抬金银二扛，布帛一十二柜，百般动用家计（具）一幅（付），备鼓乐送入会稽山（浙江）内，许男女即起房屋安住，永咫深山藏身过世而矣。”

　　评皇赐姓封爵：“只（旨）封盘护（瓠）为始祖盘王，六男六女为王瑶，皆称王[瑶]子孙也。就按一十二姓盘瑶，长男随父信（姓）盘，其[余]姓沈、黄、李、邓、周、赵、胡、郑、冯、雷、蒋。”

　　盘护死后如何祭祀：“敕赐龙犬盘护（瓠）为始祖盘王，六男六女为王瑶子孙，受犬形气生时有人性之灵，死后有鬼神之德。许令男女敬奉，描成人貌之容，画出神体之像，广寿（受）子孙之祭。”

　　因限于篇幅，只抄录以上6段，您只管往下抽查对比五、六篇，如果能看完57篇更好，绝对没有两篇完全重叠。形态描述添字少字、改动位置皆不鲜奇。

　　（5）盘护六女招郎为“夫人”姓什名谁多不一样。封什么爵位也有诸多不同。

　　（6）文牒的开头、结尾大相径庭。“穿衣戴帽”五颜六色。

　　以上终由对比得出。综合观《评皇券牒》，说由某一皇帝颁发疑点太多，更似民间自制。 　　

        但是，余又思忖，忒绝对地说出于民间，也有很多疑点不能诠释。因为58篇券牒（还不含民间散见的古本型）中，相同、相近的内容太多。是否在大隋初年或之前的某个时期，确有一位“评王”给瑶族批过字，封过山，而这份命根子文据又因时代变迁而丢失，以给眼下带来许多迷团。

　　进一步说，这一推测若能成立，则最早出现的应是《平王券牒》，因为“皇”始于秦，而先秦就只有“王”。无论从什么角度讲，《平王券牒》要早于汉代应劭的《风俗通义》，更不用说干宝、范晔远在其后。应劭、干宝怪异小说的杜撰，抑或借用了《平王券牒》故事，不排除这种可能。但可以肯定，应劭、干宝是把瑶族先民诬为“犬类”的始作蛹者。说高辛帝是评王，更不能成立。

　　先秦的漫长时期，瑶的先民活动轨迹，有诸多历史断面尚属模糊不清，瑶学史的研究还有广阔的历史空间。

　　7、《评皇券牒》疑始出大隋初年：

　　大隋是杨姓人建立的帝国。虽然它象一颗流星，却对后世产生过重大影响。余之见，首批《评皇券牒》始于大隋初年，有较多可信的依据：

　　（1）古本型《评皇券牒》中，有13篇注明是大隋一至五年发。其中大隋元年发3篇：

　　第44篇278页上“大隋元年五月十三日放（制）造，与后代子孙共十二姓瑶人作记。”

　　第45篇291页中间“大隋元年五月十八日置示，告与平王给李大护万万代之瑶民子孙，一共有十二姓瑶民人丁，……出给圣牒榜文”。

　　第46篇303页第4行“祖代相传，券牒为凭。至时大隋元年五月十二日，制造与后代子孙共十二姓瑶人作据。”

　　以下从简：隋代二年（582年）五月十三日发9篇：48（323页中）、49（330页中）、50（335页中）、51（340页中）、52（346页中）、53（352页中）、54（356页）、55（365页）、57（373页上），到贞观二年（628年）、开宝八年（957年）又作补充；

　　大隋五年五月五日发：56（367页下）。

　　（2）隋文帝能够接受。隋文帝的青少年经历是最重要的政治因素。隋文帝杨坚，近祖是投奔鲜卑族的汉族军官。其父杨忠31岁又投奔北魏宇文泰，被赐姓为普六茹氏，从此走入鲜卑上层，成为八柱国十二大将军之一。杨坚在那儿入学，和尚智仙给取名那罗延——钢力士，13岁以下学佛，13 岁始入太学8年。北魏是鲜卑人建立起来的。杨坚直到建成立大隋的581年才恢复汉姓、改汉制。杨坚受少数民族的影响很深，并有强烈的感恩思想。隋文帝是胸怀大度的人，他即便听到大臣反映莫瑶有《评皇券牒》的文告，只要不是歃血结盟、扰乱社会，无伤及大隋昌运，何况是先朝人“评皇”所发，与本朝无关；再者新的国家刚刚建立，所面临的军事、政治、社会问题还很多，这种小事就会听任自流。

　　（3）《评皇券牒》中，盘王子女一十二人，六女中招婿“杨氏夫人”达数十篇之多，十分醒目。有的一分《券牒》娶2位“杨氏夫人”，有的一牒 娶3位“杨氏夫人”，不为别的，就是图与杨氏族人“门当户对”。杨氏早在东汉时就有名人杨震，其拒贿“四知”广为美传，人称“关西夫子”。⒂到了隋代，杨氏已成旺族。可见王瑶子孙结亲一定动了一番脑筋，《评皇券牒》选婿突出了“杨氏夫人”能起到很好的旺族效应。

    （4）三国以后，国家被卷入320年的分裂局面，瑶族先民受到“犬类”的侮辱和鄙视，给瑶族先民身心很大的伤害。大隋统一以后，族内有眼光、有志向的头人活跃起来，寻求有权威的声音来洗涮社会污秽，端正人们视听，《评皇券牒》便应运而生。现存关于“紫王”的几篇，就是最珍贵的文化遗产。即便可能经不起碳-14的检测，因是照旧誊抄较多，但瑶族民间都能认同。皇上是否恩准，并不重要。余想当年发放场面，印制或传抄双管齐下，知晓户都争着要，量一定很大。于是，一份通关文牒下达，进入瑶族社会，如龙驹过隙，终有流失，后来就陆续补办。南宋时，瑶族为了反对官府“猺”的侮辱性称谓，又广为复制。印刷业的发展，木刻、绘画、套彩一齐派上。现存券牒首尾的盘王图，就呈现多种多样。江永现存《评皇券牒》⒄有券首彩画一幅，绘声绘色，盘王和人物布局与上大同小异，盘王像左龙犬右金鸡，人物11人，甚破损，现展放在江永县千家峒瑶族文化展厅，是首件镇馆之宝。这份《券牒》长2·8米，宽0·78米，其中“瑶”使用“猺”字，“护”使用“護”字。查：“护”是“護”的简体，拼音：hu，去声。清代段玉裁《说文解字注》：“救视也。从言蒦声。胡故切。”江华档案馆保存一份《评皇券牒》，说是传抄于南宋理宗景定元年十月二十一日，“文字后面有栩栩如生的彩色盘王像，端坐双龙宝座，两旁各两宫女，分持宝扇、华盖，下踏彩云，左右绘有龙犬、金鸡各一，其顶彩云凝聚，似天堂，下层绘有六位瑶胞形象，三男三女，扎绑腿打长鼓，三人执响铃，佩巾，均为舞乐状，似人间。”⒃这幅彩绘总共有16个人，二龙犬一龙一鸡。又据百度网报道：“2010年美国一家拍卖公司拍卖《评皇券牒过山榜》一件，长5·4米，（此前获知最长者为5·15米）拍卖者数年前在泰国北部瑶胞收藏者手中收买，直到送往拍卖公司才知道此物的文物和历史价值。”其网上所示照片吾已下载收存，其图片之大、人物之多，乃平生之罕见。南宋已进入商业时代，每制一版，必不止单印；若只印一份，其成本甚高。时间一久，大部份会被虫咬水渍而毁。转抄转印次数多了，也就逐步增加使用者的个性特征，如字、词的多变，“紫王”改成“高王”，迁徙路线山场辖地的进一步具体化，封官赐爵官职名目增加等等，明显地打上了不同主人、不同年代的烙印。

　　（5）古本型《评皇券牒》中，有大部分券牒自称是“依照前朝更新出给”，注于券牒前后，具列如下：

　    原书页码    篇目序             前言或后语照抄

3      一    前言：“朕正（理）忠（宗）景定元禩（一二六0）十一月一日，仍照前朝更新出给。”

13    二    前言：“正（理）忠（宗）景定元禩十二月十一日，招抚瑶人，仍照前朝更新出给，一十二姓瑶名，述列于后。”

20    三    前言：“朕（理）忠（宗）景定元年十月二十一日，招抚瑶人，仍照前朝更新出给评皇券牒。”

26     四    前言：“正宗（改字如前，下同）景定元禩十二月十一日，招朊瑶人一十二姓，仍照前朝更新出给。”

32    五    前言：“正宗景定元年十二月口日，招抚瑶人，仍照前朝更新出给一十二姓瑶民，言述于后。”

         后语：“正宗景定元禩十二月二十一日，招抚瑶人，仍照前朝更新出给一十二姓瑶名（民）存照。”

38     六    前言：“正忠景定元禩十二月十一日，招抚瑶人仍照前朝更新出给一十二姓名述于后。”

44     七    前言：“正宗景定元禩十月二十一日，招抚瑶人十二姓，仍照前朝评王券牒更新出给。十二姓名意（记）述于后。”

51   八    前言：“正宗景定元禩十二月口日，时招抚瑶人，照前朝更新出给一十二姓瑶民存照。”

        后语：“朕正宗景定元禩十二月二十一日，如字号券牒 通行。招抚瑶人为照，仍按前朝更新出给。”

55     九    前言：“正宗京（景）定元禩十二月十一日。照（招）抚瑶人，仍照前朝更新出给十二姓名述于后。”

       后语：“朕[理]忠景定元禩十二月二十一日抚照。招抚瑶人，仍照前朝更新出给十二姓各述于后（前）。”

61     十    前言：“正宗景定肆年二月吉日，招抚瑶人，照仿前[朝]更新出给一十二姓名述于后。”

       中间P66页“抚与瑶人为营生之计，仍照前朝更新出给一十二姓王瑶子孙。”

        下文从简摘录：

第11篇69页“重新给牒盘王子孙十二姓收执为凭。”

第14篇90页“景定元年十一月初一日重给。”

第19篇14页“景定元年……依照前朝古本印版誊出。”

第21篇121页“仿照前朝盘王券牒更新出给一十二姓名留存，叙述于后。”

第22篇130页“重新按榜给照为凭。”

第28篇152页“仍照前朝评王胜（圣）牒，更新给出一十二姓晋（留）迹（存）于后。”

        第32篇169页“仍照前朝评王券牒更新出给。”174页“重新给出评王券牒号。”

      第33篇175页“仍照前朝榜律牒更新出给十二姓王瑶。”179页“重新给出牒文准此。”

        第34篇180页“乃按前朝评皇券牒更新出给一十二姓姓名述于后。”

        第36篇199页“开宝二年（969年）八月十五日重给牒照施行。”

       第38篇219页“开宝二年八月十五日重新发给评（平）王券牒，敕照施行。”

        第39篇223页“开宝二年八月十五日重新给付榜文牒一道，牒发天下各省山岭，……”

       第41篇254页“景定元年，平王券牒重给榜照为凭。”

第42篇255页“开宝二年八月十五日重给榜文牒一道，牒下各处山头，收清原山……”

     “照前朝更新给出”之“前”字，通俗的说法：前天、前年、前辈、前世等，对于昨天、去年、上一辈等而言，显然相隔了一段较长时空。如此而论，宋朝的前朝应是隋朝，或者更早。

      （6）《评皇券牒集编》（古本型）前10篇，每篇正文开宗明义说：“评皇券牒，其来远矣”或“其来久矣。”即是说，评皇券牒，不是正宗景定年间才有的，它的来源太久远了。

        以上记载表明：《评皇券牒集编》（古本型）已言之凿凿。《瑶族通史》将它定位于南宋颁发，显然不符券牒的自述。理宗景定元年为1260年，大隋元年为581年。即南宋颁牒要晚于隋代679年。整整跨越了隋、唐、五代十国、北宋等漫长年代。近700年的时空，于今看来，并不重要。但是，对于瑶族来说，却事关重大。我们知道，宋朝是开始使用“猺”字的朝代，即是更加鄙视瑶族的开端。而早于这个时代700年，瑶族就已经高举起了抗议应劭、干宝、范晔“盘瓠”“犬类”的义旗，比唐朝杜佑《通典》问世时间早100多年，这不是瑶族先民的伟大和捍卫自我尊严的正义行为吗？南宋时期，的确有大量的《评皇券牒》复制、抄眷，在瑶族民间发行，这是受瑶族上层人士倡导的，结合《盘王大歌》的创作和广泛传播，掀起了一次对侮辱瑶族称谓的强烈反抗。南宋及其以后的《盘王大歌》几个版本，就全然不见“盘瓠”“犬类”的踪影。这是瑶族民间一次伟大的文化复兴，是对宋代把“徭”字改为“猺”字的强烈抗议。瑶族“券牒”是重要经典，《通史》认为“首发于南宋”⒅，确有重大失察之嫌。

      《瑶族通史》主编怎么理解上述引语？如果出于模糊词义，读者岂肯轻信？若是认为宋朝官僚和文人工匠有意把责任往“前朝”推，那么宋朝当事人又有何用意？说《评皇券牒》颁发于南宋，更有德高望重的赵廷光先生《序三》再加“四条理由”压轴，依然难保万无一失。《通史》价值何在，主编比谁都明白。余系独家之言，不希望给集大成之作带来不和谐的声源；但也希望主编在欣慰得到广西区党委政府颁给哲学社会科学优秀成果一等奖的美誉时，请考虑这部作品将给社会和后人带来怎样的负面影响。

　　8、平王故事发生在东周初年：

　　（1）经考证古本型《评皇券牒》十二瑶姓及招婿、职官姓氏，其起源多在周朝。

　　（2）春秋末期的“楚平王颁牒”， 瑶族先民如果略知楚史，必不无端挂靠和吹捧。

　　（3）本文研究的大隋初年给出的文牒，多篇都记有“评王”的文字，选录如下：

　　第48篇323页“先辈国王，评王与紫王战国纵横，问朝内大将军……”

　　第51篇340页“先被（辈）国王，平王国内敕言，何人为计……”

　　第52篇346页“先被紫国占国纵横，评王问朝内诸臣为（何）计将擒紫王。”

　　第54篇357页“先被外国围攻评王，评王许战，问朝内群臣”

　　……

        上述文字是一种提示，它告诉后人，在大隋初年始发券牒时，早已有“评王”故事，才符合称为《评皇券牒》。事件的开始是“先辈紫王占了平王的位子，平王问计于大臣”。先被、先辈都是指上一位父辈。被，被动词。这一事件的结局是，平王与母系申后联合亲族犬戎，攻杀了“紫王”。该故事的历史时段，应当在西周末年东周初年。击杀西周末代王者就是西周王朝边境的、与幽王皇族至亲的少数民族国家。

　　关于西周末期周幽王废申皇后及太子，引发不满，导至联合犬戎攻击幽王并杀之于骊山下，平王迁都洛邑，史称东周，是《评皇券牒》平王与高王（或紫王）故事的原型，拙著《梅山蛮先民之古越新探》一文专有论述。⒆干宝《搜神记》有巧合之说：“盘瓠其后子孙昌盛，号为犬戎之国，因幽王为犬戎所杀”，⒇原本盘王子孙与犬戎风马牛不相及，干宝却把盘瓠之后又说成犬戎，完全证实了干宝的思维一点也没有脱离幽王被杀那段历史，刘知己、杜佑们对干宝、范晔的斥责堪称神枪快手，击至命关。

　　9、“盘王”名曰“盘护”，不叫“盘瓠”

　　《评皇券牒集编》（古本型）57篇，凡盘王姓名，全都称“盘护”（护繁体为“護”），无一例外。在编辑时，黄钰先生在“护”的后面，加“（瓠）”字，也无一例外。黄老是负责任的长者，从来治学严谨。但就此事而言，吾想不会这么简单。仅一个“瓠”字，一篇错，难道篇篇都错？别的字不错，就都错在一个“护”（護）字上？“瓠”为草本瓜类，象葫芦，是名词。而“护”是保护、护卫、掩护，是动词。显然，瑶人用“护”有自己的理由。史料证实，“盘护（護）”与“龙犬”搭配，而“盘瓠”与“犬类”搭配。与上文联系起来，“护”字的文化内涵就深刻了。它反映出瑶人忠贞与叛逆俱有的精神，体现了自身的人格与自信，彰显了内部的合力与志愿，表达了族人爱国与坚贞。吾细究过，尊重瑶人意见，十分重要，不能误改这个字。若写作相关论文，除引文外，应当照用“护”字，这样才顺瑶心，合民意。比如，“盘瓠龙犬”图腾，不管乍听都不舒服。因为它源于两组不同的史料：“盘瓠”源于范晔《后汉书·南蛮传》，而“龙犬”则出于《评皇券牒》。现代瑶族依然具有纯朴厚道美德，完全相信党领导下的文人，“你们说怎样就怎样，相信你们不会害我们”。“盘瓠犬类”也好，“瑶人祖先是狗”也罢，不管“盘护”和“盘瓠”区别何在，“只要政策好，瑶人安居发财，天天都要喊共产党万岁！”余参与瑶学研究凡24年，由初始的见识模糊至今日的两眼昏花，所见所闻言必曰“盘瓠”，即便读过《评皇券牒》几篇文字，对“盘护”印象也不深。于是，认为“盘瓠”就是盘王，“盘瓠”就是“犬”，就是“狗王”，“狗王”就是“盘王”。

　　那么，黄钰老先生为什么要加“（瓠）”这个字符呢？

　　吾就追索到早于6年出版的《瑶族〈过山榜〉选编》。这本大16开的书，由北京胡起望、徐仁瑶，湖南李本高，广西黄钰，江华李本贤等5位共同编辑出版。列为国家民委少数民族古籍丛书之一，显示了华夏大地瑶学专家的代表性和权威性。这本《选编》就是在“盘护”的后面加了“（瓠）”字。黄钰先生独自辑注《集编》出版，如果不加，就是对前书的叛逆，就对不住北京和湖南的朋友们！《选编》于1983年1月20日脱稿，大量的编辑工作是在1982年。这个时段，正是党的“三中全会”开过不久，还处在“用实践检验真理”阶段。联系当初的瑶学研究，仍处于“初春”时段，胡起望、徐仁瑶等均处于探索之中，编辑的欠完美之处，亦情有可原。该书出版以来，对研究瑶族产生过积极作用，但其负面影响亦不可低估。

　　肯定范晔的“盘瓠狗种”论，导至了什么后果呢？

　　首先，《后汉书·南蛮传》以后的《魏书》《晋记》《南史》《文献通考》《太平寰宇记》《异域志》……几乎沿袭了“帝之狗名盘瓠”的衣钵，如“盘瓠子孙，狗种也”（太平御览）、“人者，旧居文昌东……犬类也”（广东新语）、“狗国，人身狗首……生男为狗”（新五代史）等。古代皇帝是依靠史官和儒生的，史官亦要为皇上孝忠才有显贵，君臣有高度一致的政治和经济利益，于是，“盘瓠‘狗种’文化”就成了瑶族远祖文化的代名词。其次，瑶民自身对始祖的真实身份和历史渊源很茫然，容易误信讹传，有些瑶目和师公又会见利忘义，受人购买，自命为“黄狗公”“蓝狗公”“犬类”之苗裔，就使官府“以夷治夷”的企图变成现实。其三，古今都有文人以瑶族的祖先是“盘瓠狗种”为题材，创作小说故事和歌谣，更多的是依照范史翻版，瑶人就由无奈而见多不怪了。其四，新社会的瑶族学者，斥责“盘瓠狗种”之说大有人在，多数是出于感情因素，缺乏有力的史料支撑，没有形成气候。范晔的追崇者从《评皇券牒》那儿找来“龙犬”，力图与《后汉书·南蛮传》弥合，借“图腾”以求自救。如《瑶族通史》第76～77页，“图腾”就是前后衔接的纽带。引岑家梧教授语“首先，盘瓠传说只不过犬图腾崇拜的反映，它表现的只是……以犬为图腾的氏族部落，而不能认为盘瓠子孙就是狗种、犬类”来搭桥，很免强地说：“因此，不能事事考订，否则将陷于难以解说的困境”，不仅为范晔辩护，同时也规劝瑶族对“盘瓠狗种、犬类”不要太过于认真，这事说不清道不明，瑶族你就认命吧，退一步海阔天空。这是《瑶族通史》里应该说的话吗？其实，“图腾”一词在印第安语中早已有之，引入中国乃是清代严复。应劭杜撰“盘瓠”神话时，也没有“图腾”的概念。他只管说“蛮是盘瓠种”。范晔便采纳[东汉]应劭《风俗通》、乃至[三国]魏鱼豢《魏略》、[晋]干宝《晋记》的内容，著入《后汉书》，成为典型 的“狗与人婚配”后的血缘关系。这一史话，成为历代正史人的依据。以至南宋时期南方“诸蛮”称谓都要改加“犭”旁。

黄钰先生的其它注释对于读者提高阅读效率有很大帮助，很受读者欢迎。

结 束 语

       《评皇券牒集编》是黄钰老会长的重要研集成果，文化内涵极其丰富，从中提取可供研究的论题很多，是瑶学研究中不可多得的史料。吾已获赠该书21年，如不是受“杨氏夫人”的激励，可能至今尘封。总的感受，《评皇券牒》是瑶族先祖的重要文化遗产，作为王瑶子孙要珍视它，读懂它，不可放弃它，更没有权利修改它。

        瑶族人民并不因范晔把“盘瓠”“犬类”写入“前四史”而感到荣耀。《评皇券牒》提出“盘护（護）”“龙犬”，就是古代瑶族的世纪宣言。我们的学术研究，在党一贯倡导的马克思主义哲学思想指导下，应努力探索真理，积极伸张正义。“犬”论与瑶族历史的纠结，是当前学术界尚待廓清的问题，它不仅影响到瑶学史研究的思维和方向，更关系到一个民族的尊严。

《瑶族通史》对历史资料的评译尚存纰漏。出一部偌大的著作，目标是为社会，亦为后人，其意义非同小可。建议有兴趣的学者们，用科学的理性再从深评价《评皇券牒集编》，定有大益。广西瑶学学会不仅是国内国际瑶学研究的摇篮，也是权威和资深的象征，很多成功人士从这里走出。吾希望瑶学界的老一辈专家学者以完美的方式，对《评皇券牒集编》研究作些点评，为推动学术进步添加贡献。吾借“杨氏夫人”的余兴，苟发拙论，不妥之处在所难免，诚呈方家同仁教正。　　　　　　　　　　　　

注释：

    ①见《瑶族通史》第260页。该书由奉恒高主编，上中下三册，2007年6月民族出版社出版。

    ②黄钰辑注《评皇券牒集编》，1990年6 月，广西人民出版社出版。

    ③⑤见吴永章著《民族研究文集》75——90页。该书由民族出版社2002年5 月出版发行。如P76引《路史·发挥二》称“应劭书遂以高辛氏之犬名盘瓠”；又引《玄中记》“帝之狗名盘瓠……生男为狗……封为狗氏国”；P79《荆州记》称“盘瓠子孙狗种也”；P86引《广韵·肴韵》中说“莫瑶，狗种也。”

    ④见《瑶族通史》“盘瓠传说考”P74页。

    ⑥⑦百度网：“杜佑”短评。

    ⑧⑨⒇见《瑶族过山榜选编》117——125页。湖南人民出版社1984年6月第一次印刷。

    ⑩见《评皇券牒集编》各篇封爵榜均有记录，各略有不同。

    ⑾见《评皇券牒集编》P15、P28、P40、P59、P64页等。

    ⑿见星岛环球网：《百家讲坛》杂志唐荣尧文。

    ⒀见拙著《永明文化探奇》“杨氏寻源”，中国文联出版社2006年4 月版第14页。百度网可查阅全文。

    ⒁见《编辑常用资料手册》湖南省地方志编纂委员会编327页，1988年8月出版。

    ⒂见《湖南人文科技学院学报》2012年第1期57页拙文《梅山蛮先民之古越新探》。

    ⒃见江华县政府门户网站：韩开琪文。

    ⒄见拙编《瑶族古籍〈千家峒〉〈盘王歌〉选编》封面图及第一页，中国图书文献出版社2010年6月版。

    ⒅见《瑶族通史》·序三P3页、P226——229页。

    ⒆同⒂见《湖南人文科技学院学报》2012年1月号刊载拙文，其中对“平王与高王故事的原型”有详述。

    ⒇见⑧。